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发表于 2020-9-2 08:54
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今天是农历七月十五，中元节。中元节原是道家的节日，后来在历史的演变中，逐渐与儒家的秋尝祭祖、佛家的盂兰盆节融合，成为三教合一的民间节日。
在故乡，中元节叫做“七月半”。故乡谚语云：“七月半，鬼乱窜。”在这个所谓的“鬼节”里，除了供祭先祖外，故乡最主要的习俗就是“烧包”，也称“化帛”，即烧纸钱。在古代，帛是作为实物货币使用，人们把纸钱也视为“帛”，而“帛”与“包”的发音相近，或许“包”更口语化，口口相传，所以故乡人把“烧帛”称做“烧包”了。
烧包之前要“封包”，也就是把方形纸钱分成许多叠，将每叠纸钱用裁好的白纸封包好，成为待化之“帛”。接下来是“写包”，即按照固定的行文格式，把先灵的名讳、化帛的数量、日期及化帛人等写在包上，就像寄邮件似的烧给先灵领用。
在故乡，每逢临近七月半的前几天，家家户户都在忙着封包写包。因为一般的人家在过去都是大家庭，三亲六戚，林林总总，需要领用纸钱的亲眷亡灵众多。主家要按亲疏关系给每位亡灵封数量不等的包，一般往往到最后都要封几百个包。因此实际上封包写包的工作繁巨，不提前几日准备，烧包这天就来不及。
封包的工作简单，但写包却须略通文墨才行。小时候因为喜欢书法，练习过一段时间毛笔字，所以父亲就把写包的任务交给我。因为历史原因，我们这支家族没有自己的家谱，父亲把自己知道的先灵名讳及称谓记在一个塑料笔记本上，细数也有几十人。
要写包时，父亲就把笔记本交给我，我按照名单一一写好。现在回想起来，写包就是一个启蒙教育，因为正是通过写包，我才了解了家族的亲属脉络关系，才明白了“显考（亡父）”“显妣（亡母）”等等文言词语的含义；才懂得称谓有许多讲究，对先灵不能直呼其名，譬如对男性先灵为表敬重，须在姓氏之后称某公，在名字前要加“讳”，在姓名之后还要尊称“老大人”，若是女性先灵则尊称“老孺人”。如我祖父姓陈名忠寿，写包时则称为“陈公讳忠寿老大人”，虽然看似冗长，却让子孙在一笔一画、郑重其事的书写中生起恭敬之心。
通过写包，其实也是在潜移默化中接受传统文化的熏陶。更重要的是，在写包时，父亲也会告诉我一些先祖的事迹，让我了解家史，了解先祖创家立业的艰难历程，这种家庭教育弥足珍贵。一个人了解家史，了解家族繁衍脉络，心里就有“谱”；心底有“谱”，懂得知恩报本，为人处世才“靠谱”。所以有人开玩笑说，一个人靠不靠谱，先要查其有没有自己的家谱。
当时我们虽然没有自己的家谱，但是通过清明节、中元节等这些节日里祭祖敬祖、慎终追远的熏陶，为我们扎下了一些做人的根基，这也许就是传统节日的价值及意义所在吧！
转眼间，父亲已过世十余年。父亲当年留下的这个写满先灵名讳的笔记本，成为他留给我们最为珍贵的遗产。通过这个笔记本，激励我发起重修家谱的志愿。最终在家族宗亲的共同努力下，耗时两年修成家谱，圆了数代宗亲寻根问祖的心愿。十余年间，因我定居异乡，每逢七月半，在老家的大哥都会翻出这个笔记本，按照上面的名单，把包写好、封好，郑重其事地祭祖烧包。
随着社会的变迁，现代人生活节奏越来越快，在我生活的城市，如今逢到七月半，许多人家只是在户外烧些散纸钱，聊表一下心意。主家边烧纸，边念叨请某某老人来领用，虽然简化，也有其方便之处，但相对而言，通过写包得到文化熏陶的机会和敬重先祖之心也减了不少。
也常与身边同事、朋友交流，发现如今能知道祖父辈以上先祖名讳的人越来越少，许多人都没有自己的家谱，对老辈人的历史茫然无知者大有人在。记得在以墨西哥亡灵节为题材创作的电影《寻梦环游记》里有这样一句话让人感触深刻：“在逝去的先灵看来，真正的死亡不是肉体的消殒，而是后人彻底忘了自己。”
细想来，七月半里“乱窜”的孤魂野鬼，其实有许多不是家里没有后人祭祀，而是后人忘了他们，不知道他们的姓名，甚而不知他们的存在，这才是可悲可叹！所以过去在故乡，为了给予那些孤苦漂泊的亡魂慰藉与关怀，七月半这天人们还要放河灯，照亮他们回家的路，而寺庙道观也都要做法事给他们施食，超度他们。
小时候，故乡的孩子们都喜欢过七月半，因为这一天夜里可以去贯城河里放河灯。夜色中，当一盏盏河灯在蜿蜒的河道飘流，宛如闪烁的星光点缀在银河，孩子们在河边欢笑着奔跑追逐，真是一幅美丽的图画。只是后来随着城镇建设的快速发展，故乡的贯城河成了废水沟，放河灯的习俗慢慢消失，这样的场景也就不复出现了。
“万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。”这是清朝诗人庞垲笔下长安城的中元夜，在那些提着荷叶灯在河边追逐的孩童的身影里，我们仿佛都能看到自己当初的影子。不管我们在人生的旅途走了多远，都不要忘记曾经的初心。
祭如在，记如在，记住是最好的怀念。弥合阴阳之隔的，是一念之诚；普度芸芸众生的，是一念之爱。
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发表于 2020-9-2 08:50
发表于 2020-9-2 18:36
