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历史上最有名的新疆人——鸠摩罗什 千里迢迢来到克孜尔石窟的人们，都会被石窟前具足自在的鸠摩罗什沉思雕像所深深吸引。这尊深黑色的雕像背东朝西，高约3米，坐姿参考了壁画中思维菩萨的姿势。 年轻的鸠摩罗什身躯雄健，束帛座上，头微倾俯，沉静凝思。面目英俊秀朗，神情安详自在。静立在佛像下，在龟兹故地仰望鸠摩罗什，他的眼睛似若有所思，又深不可测，在身后气势恢宏的石窟映衬下，神采飞扬的鸠摩罗什不羁中流露出洞悉世事的气定神闲，恬淡中自有儒雅超群的清明睿智，似拈花微笑，又随喜随叹…… 1994年9月9日，“鸠摩罗什与中国民族传统文化——纪念鸠摩罗什诞辰1650周年国际学术研讨会”在克孜尔石窟开幕。世界各地云集而来的专家、学者、寺庙长老及弟子数百人参加了鸠摩罗什雕像热烈而庄重的揭幕典礼。 国学大师冯其庸先生欣然命笔给鸠摩罗什塑像题记的墨宝，被制成铜牌安置在佛像的基座上。岁月荏苒，而今，西域高僧鸠摩罗什的沉思像已经成为龟兹文化的标志性建筑。 鸠摩罗什是一个极富传奇色彩的人物，他与玄奘大师齐名，是东晋时后秦的得道高僧，也是我国著名的佛教大翻译家，梁启超称他是“译界第一流宗匠”。 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这简雅优美，包含无穷智慧的偈语，就出自鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》，也是他所译经文中最广为人知的一段，被称为“六如偈”。  克孜尔石窟前的鸠摩罗什像 公元401年后，鸠摩罗什在长安组织了规模庞大的佛经译场，率弟子僧肇等800余人，译出《摩诃般若经》《妙法莲华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》等经和《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》等论，共计有74部384卷。 由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以广为流传，深受众人喜爱。他所译出的经论，大部分成为我国佛教各宗立宗的经典依据。 在中国佛教的译经史上，鸠摩罗什开创了一个新时代，史家统称罗什以前的译经为“旧译”，称罗什译经为“新译”。在坚持准确传递佛经旨意的前提下，鸠摩罗什对原文删繁就简，突破陈规，改直译为意译，讲求简白晓畅，通俗易解。 他的译著在中原与深沉博雅的汉文化相遇、交融和碰撞，赋予了佛教更丰富的生命意义。在译经中，鸠摩罗什注重融汉文与梵文之长，古朴典雅，自然生动，创造出了一种具有外来语和华语调和之美的新文体。 经鸠摩罗什翻译的佛经，在义、音两方面，都算得上是尽善尽美，炉火纯青，既不诘屈聱牙，又保存了“西域趣语”的特征，千百年来为僧众所喜爱。 虽然鸠摩罗什翻译的是佛经典籍，但他的影响力却远远超越了佛教的范畴。最妙的是，鸠摩罗什译作中还创造了大量的新名词和音译名词，如“大千世界”“一尘不染”“天花乱坠”“想入非非”“粉身碎骨”“回光返照”“火坑”“烦恼”“苦海”“魔鬼”“世界”“刹那”“智慧”“意识”“未来”“心田”“爱河”…… 这许多耳熟能详的佛经词汇，已然成为我们日常生活中的常用语，不仅丰富了汉语语汇，也开启了我们的心智，丰富了我们的精神生活。 他的翻译理论及所译的经、律、论，不失原意却又文辞优美，朗朗可诵，对唐以后千余年来中国的哲学、美学、语言，以至文化生活都产生了深邃的影响。佛教也渐与我国传统的儒、道并立而成为中国三大思想体系之一。 鸠摩罗什出生在古代龟兹。龟兹位于今天的新疆阿克苏地区库车、拜城、新和、沙雅一带，是丝绸之路北道的必经之地。 西汉宣帝年间，汉朝政府设立西域都护府，下辖西域36国，其中就有龟兹国。东汉永平三年，“班超遂定西域，因以超为都护，居龟兹。”之后数百年，龟兹一直是西域的政治文化中心。 公元前后，佛教从古代印度传入龟兹，受到王室尊崇，修建寺院开凿石窟，远近僧尼云集，殿堂香火缭绕。佛教在龟兹流行了千余载，龟兹也因此成为丝绸之路上国际化的佛教中心。  克孜尔石窟 英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，愿生在佛教初传的龟兹。 鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎是古印度婆罗门贵族，他抛弃相国之位，避世出家，东度葱岭，来到龟兹。龟兹王白纯迎请他为国师，并“以妹妻之，因生罗什”。出自皇室贵胄的罗什自幼聪敏，被誉为龟兹智慧之子。7岁时他随母亲出家，游学天竺诸国，遍访名师大德，深究奥义，博闻强记，以大乘小乘互为师，传为佳话。 可以毫不夸张地说，鸠摩罗什是千年以来知名度最高、个人影响最为广泛的土生土长的新疆人。 从20岁到38岁，鸠摩罗什常年巡回西域各地，受到当地居民的拥戴。《晋长安鸠摩罗什》记载说：“西域诸国，咸伏神俊。每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉。什道流西域，名被东国。” 西域故地对鸠摩罗什的学识风采无不服服帖帖。每到他开讲座时，国王们都跪在那里，请鸠摩罗什踩着他们的膝盖登座讲课。 鸠摩罗什和他的大乘学说一时传遍了西域，在“善有善报，恶有恶报”的因果文化感召下，当时的西域诸地民风淳朴，社会和谐，风光秀美，物产丰盛。 公元413年，鸠摩罗什在长安逍遥园(今陕西户县草堂寺)圆寂，终年70岁。鸠摩罗什圆寂前曾立下誓言：“愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”据《高僧传》记载，鸠摩罗什圆寂以后，弟子们依照佛礼予以火葬。鸠摩罗什肉身尽化，唯有舌头不烂。 《中国佛教史》也记载，弘始十五年(413年)，鸠摩罗什圆寂于长安大寺。依教焚尸时，“薪灭形碎，惟舌不坏”。 为了纪念鸠摩罗什，当年大师曾开坛讲经说法十余年的凉州(今甘肃省武威市)，还建有“舌舍利塔”。千余年来经多次修缮，至今巍然屹立的舌舍利塔，八角垂挂风铃，有风袭来，叮咚作响，余音袅袅，回荡在辽远的丝路古道上……
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