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聊诗（五十六）王维的《过香积寺》 不知香积寺。数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟? 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲。安禅制毒龙! 关于香积寺：我国唐代著名大诗人王维《过香积寺》中的“香积寺”一直被各种书籍注释为“长安香积寺”。盛唐时期，全国以“香积寺”命名的寺院有六个：长安、汝州、灌县、涪城、天水、博罗各有一个。当时对长安各大寺院的环境皆选用名人诗文作注，而香积寺无。其二更无述及寺周有“云峰”“古木”“深山”“泉声”“危石”“空潭”这些自然景观。所以说王维所访香积寺不是长安香积寺。“长安香积寺”不具备王维诗中的各种自然环境，而王维不可能不知道寻访长安香积寺的道路。 其三从诗人蜀诗《清溪》中“……我心素已闲，清川澹如此。请留磐石上，垂钓将已矣”及其他人蜀诗作分析，其当时心情非常放松。与《过香积寺》诗中心境不符；其四，从入蜀诗《晓行巴峡》“际晓投巴峡，馀春忆帝京”句及《戏题磐石》“若道春风不解意。何因吹送落花来”句知王维入蜀季节为春季，与《过香积寺》诗中季节不符，故可排除灌县香积寺和涪城香积寺。而汝州香积寺(风穴寺)完全具备《过香积寺》诗中的自然与文化背景。 再来看一看， 汝州香积寺，盛唐时期天台宗圣地，五代后为临济宗祖庭。始建于汉代，五代后汉之前称“香积寺”，之后称“白云禅寺”，俗称“风穴寺”。清道光《直隶汝州志》记“万柏参天，苍翠欲滴。塔影沉沉，诸峰如笑。流水潺潺，鸟语花香。峰峦秀拔，甲于西京”。 该寺地处嵩山南麓，临近洛阳。王维虽然经常到洛阳。但汝州毕竟离洛阳还有70公里，访之不易。寻访风穴寺的道路是唯一的，距汝州城9公里，须走1.5公里路程的两山夹道，松柏森森，人迹罕至。在龙山、黄虎、玉皇三山环抱之中，有深山传钟声的环境。伴路随行的是一条小溪，溪在岩间流淌。路溪相伴，至寺内白云湾深处，这里悬崖峭壁，处处山泉，其中的“珍珠帘”，泉从崖间涌出，将山岩冲刷成巨大的石窝，泉水涌满后再喷泻而下，风穴寺处在峡谷中，地质条件决定了这里多“泉”和“潭”。该寺内诗选中写“泉、池、潭”的诗占一半以上，诗中“安禅制毒龙”与风穴寺附近的民间传说和碑文记载相符：当地民间传说，隋之前复建寺院时，仍选龙山山口位置，谁知木料备齐将要破土动工之际，夜间刮起龙卷风将所备砖木石料吹至现寺址上空，风停料聚，因以风点穴，故曰“风穴寺”。据寺内五代后汉乾桔三年(950)所刻石碑《风穴七祖千峰白云禅院记》载：汝州香积寺遭遇兵火，像毁寺焚，“有乡人卫大丑。收以材石，构成佛堂于此山之西北，镇压风穴。即今之院基是也”。碑文记载证明：构筑佛堂于此地的目的是为了遏制龙山山谷中的风穴。“安禅”是佛教用语。“毒龙”是佛教故事中所说的害人之物，但王维将两者结合形成“安禅制毒龙”句，似受此传说启发。包含了《过香积寺》中所有的自然环境，可见风穴寺的环境与《过香积寺》诗中环境完全相符。 有人说。风穴寺当时不叫“香积寺”，而叫“白云禅寺”或“千峰寺”。并以此否定王维所访不是“汝州香积寺”。据《风穴七祖千峰寺白云禅院记》日：“后魏，山前为香积寺。属当兵火，像毁寺焚。有乡人卫大丑，收以材石。构成佛堂于此山之西北，镇压风穴，即今之院基是也。至隋，又为千峰寺……”这说明。隋朝，汝州香积寺又多了一个名“千峰寺”。碑文未述及何时启用“白云禅寺”，但是有一点非常清楚，即启用此名就意味着风穴寺由天台宗改为禅宗。而这件事发生在盛唐之后两百年的五代时期，即临济宗四祖匡沼(又称延沼)禅师到风穴寺之后，这从碑文中可知：“自清泰初(934)，(匡沼)禅师以身观身，上德不德，絮瓶携锡，来往林泉，谓幽栖为匡界之基。谓宴坐作修行之地。参禅者便息四方之志，问法者不远千里而来。不十年间，僧徒辐凑矣。于是，改易经堂，修创佛殿。’川原革故，庭字鼎新……”这里的“改易经堂”“川原革故”说明匡沼禅师对风穴寺进行了全面“改革”。更为引人注意的是。该碑最后一句“持《妙法莲花经》，僧智谦书。洛京李仁密镌字”，这表明：立此碑时，虽然寺院已属禅宗临济宗领地，但寺内僧人诵读的还是天台宗的《妙法莲花经》，显然，风穴寺此时处于改宗后的过渡时期。这与佛教史中记载的匡沼禅师早年“习天台止观”、“玩《法华玄义》”，后来从临济宗三祖汝州南院慧隅习禅的时间基本相符。结合碑名中的“白云禅院”可以断定：此时刚刚启用“白云禅寺”，时间在公元944-950年间。而王维生活的时代是公元700-761年。所以王维到汝州时风穴寺沿用的名称应该是“香积寺”，同时另有别名“千峰寺”，俗称“风穴寺”! 由此可以确认：王维诗《过香积寺》中的“香积寺”应指“汝州香积寺”，即位于今河南省汝州市的风穴寺。 诗人当时的心情 为什么王维会拜访汝州风穴寺呢?笔者认为与王维当时失落的心情有关。由于王维成就仕途的关键人物是张九龄，所以，开元二十八年五月张九龄死后，王维失去了仕途上的重要依靠，在仕途上是否走下去他有了非常矛盾的心理。他觉得仕途有风险，想逃避现实，投入空门。所以王维在南下途中到临湍驿拜访神会大师。回来途中到庐山游辨觉寺、到瓦官寺拜访璇禅师。回到长安后立即辞官隐居并奉佛修行。说明他南下途中就有了抽身仕途的想法。这从王维在临湍驿同神会大师的对话中可以看出：“于时，王侍御(指王维)问和尚言：若为修道得解脱?答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇……”从其寻求解脱方法的迫切心情来看，这可能是他南下途中访问寺院的目的。那么。由于被唐玄宗封为“七祖”的贞禅师(公元642—725年)确立了风穴寺在两京地区的天台宗中心地位，故一旦有机会。王维很可能会拜访风穴寺。在其急于寻找解脱方法且路过汝州的情况下，这就有可能成为必然。 该诗意境所揭示的诗人内心的矛盾，心灰意冷。逃避现实的消极情境与诗人前期积极的政治倾向形成了鲜明的对比，反映了诗人寻求解脱，向往所谓佛门净土的内心世界。是诗人崇尚佛教思想以至以后皈依佛门心理路程的突出展现，所以后人称他为诗佛。 诗作的含意 第一、二句“不知香积寺，数里入云峰” 诗人去访香积寺，却不知道它究竟在哪里。行走在山间小路，走了几里，诗人进入了白云缭绕的山峰。 寻访香积寺，这是诗人向往已久愿望， 茫茫的山林中，诗人举目四望，却只见白云迷漫，如何能辨出前往香积寺的道路？ 第三、四句“古木无人径，深山何处钟” 古树参天的丛林里，杳无人迹，也没有可供人行的小路。突然不知从何处飘来一阵钟声，在深山里回响。在深山里听到钟声，往往就意味着庙宇离此已经不远。 在很多诗文里，写到佛寺也都写到了钟声。”张继《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在这些诗中，钟声总是陪伴着寂寞、悲切，夕阳下、暮雨中、寒夜里，寥落的钟声把人们带到了清冷的佛门世界。 而对于此刻正在寻访香积寺的诗人而言，突然传来的钟声，带给他的更多是惊奇和欣喜。在白云缭绕的山中已经走了很久，山路上始终不见人迹，诗人难免有些迷茫。这时一阵钟声突然在耳边响起，虽然还不知是从何处发出的，但这意味着诗人所要寻访的香积寺就在附近。久寻忽得，诗人自然会欣喜了。 诗中的“何处”二字，看似寻常，却用得绝妙。正由于山高林密，才使人不知钟声从何处而来，这使本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷茫、神秘的色彩。无人的小路、隐隐的钟声、参天的古树、起伏的群山，这一切告诉我们，诗人正身处于一个幽静偏远的世界。 第五、六句“泉声咽危石，日色冷青松” 泉水在嶙峋的石岩间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出呜咽之声；阳光穿过青翠浓密的松林，似乎变冷了许多。 这是诗人的所见、所闻、所感。“咽”、“冷”二字，用得非常传神。山中危石耸立，泉水受到阻挡，只能缓慢地、时断时续地流淌，发出的声音就像人的呜咽一般，细小、低沉。这样微弱的声音还能被人听见，更可见山之幽、之深。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在层层叠叠的松叶上，泛出一片青绿、幽暗的冷光，日色似乎也因而显得阴冷。可以想见，这里的松林是如何茂密幽深！听山泉听出幽咽之声，看落日看出幽冷之色。 最后二句 “薄暮空潭曲，安禅制毒龙” 诗的最后两句借用一则佛教典故：在西方一个水潭中，曾有一条毒龙，其性暴急，经常出来伤害人畜。佛门的高僧以无边的佛法制服了毒龙，使它离开了水潭，永不伤人。“潭曲”，指佛经中毒龙居住的宅窟。“安禅”，佛教术语，僧人坐禅时心神晏然入定。“毒龙”，佛经用以比喻人的妄念、邪惑。佛家认为，须通过禅的修习活动，使人心注一境，静虑澄心，生出破除妄惑的智慧，从而祛除内心的妄念，这即为“安禅制毒龙”。 所谓“空潭曲”，潭曲本是毒龙的住地，现在却空无所有，那是因为毒龙已被制服。黄昏时分，诗人突然体悟到禅理，所有欲望、邪念顿时云消烟散，心灵也随之得到了超脱。 诗人在前面所写的寻访香积寺的一路风景，都是为了营造幽静空寂的意境。而营造这种意境，是为了抒写自己向往去除一切尘世烦脑，遏止妄念的心境。诗歌最后两句，正是诗人心迹的自然流露。 这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。题意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。全诗由远及近，先写远景，后写途中，最后写入寺所见。由实及虚，先从听闻入手，后又抒发了到寺后的感想及体悟。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧。诗人对音、形、色的出色把握是本诗的突出特点。“泉声咽危石，日色冷青松”，精妙绝伦，历代被誉为炼字典范。她和上文的“曲径通幽处，禅房花木深”有异曲同工之美。
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发表于 2017-1-21 08:33
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