【世间百态系列】68.邵阳民俗之丧葬(二)
前面讲到灵堂安置妥当后又把 ‘讣告’和丧葬人员的安排名单张贴啦,接下来几天主要是接待前来吊唁的人群,孝子女参与佛堂的跪拜,参与“举祭” 等。
下面分别记述。
1.接待吊唁:当亲友们接到丧事的信息后,一般在两丶三之内会陸陸续续赶来吊唁,他们简单的就送点礼金,送个花圈,繁杂的还提来包括祭品三牲,纸钱纸马,祭帐等。在由迎宾乐队的欢迎后,应有专门的接待人员发烟,筛茶,并引导到灵堂遗相前,吊唁人在行叩拜礼时必须有孝子丶孙跪地回礼。所有礼物都必须全部由账房登记在册,记账和收取礼金必须分开管理,以免嫌疑。账房登记时按实际送礼人数当即发放回礼物品(毛巾,肥皂等,现在也有直接返回现金10、20元人民币的)
2. 主事人或佛堂负责人必须对佛法事情有些基本了解,必须清楚和尚\道士要做好哪些功课,这样你在和他们商讨价格时才不至于吃亏。一般而言佛事主要有开路,绕棺,拜唱,破狱,解结,如果逝者是死在外面的,或者说灵堂不是设在逝者的常住地,还要有接灵的仪式,如果逝者为生育子女的,则要增加破血盆一项。下面分别简介各项佛法事项的简单道理:
(1)。 当佛法执掌在堂上张挂大小菩萨,写好孝单、扎就灵位后,即进入第一个程式:开路。开路的意思是告诉各路神仙、阎君,某某阳寿已尽,现已前往地府,请各路神仙、阎王放行。(佛教用品的印章上常盖有‘佛法通宝’‘ 冥路通行’ 就是这个意思。
( 2). 绕棺。绕棺是为亡者作法事的一场重头戏,据说是亡者在生时犯下九九八十一条罪孽,为请求上天饶恕,须围绕棺木走八十一遭,孝子磕八十一个头,以代亡者受过谢罪。
(3). 破狱和解结 。大意是 佛法执掌者为逝者敲开地狱的大门,使逝者的灵魂不至于在阴间路上逗留,不会在奈何桥上打转等,既然人们相信人死后灵魂不灭,并可以转世。但是如果罪孽深重,要下十八层地狱,在路途中又要受尽比如上刀山,下油锅等万般痛苦,要想得得超脱,重新投胎做人,那么,生者要替亡者受过,以解除亡者的罪孽和痛苦。我想破狱和解结之意大概就是这样吧。
(4).拜唱,即念经。主要由和尚\道士持经诵念,一般诵念的有【金刚经】,【地藏菩萨本愿经】,【般若经】等数篇,这些经文拗口难读,深奥难懂,即使略通文墨的人看过经文,也是似懂非懂,我试着抄录几句让大家看看:佛云:我若具说。人或狂乱。狐疑不信。今日倘有净信无疑之人。佛将以所欲具说。佛云:果报即非果报。是名果报。佛说不受福德。即非不受福德。是名不受福德。摘自【般若经】。过去受持金刚经者,先须净手焚香开卷,至心念净口业真言。现在没有那么多的讲究啦。这时也是孝子贤孙们得以休息片刻的时间。
(5). 接灵, 也就是说将死者的灵魂接到灵堂来,因为人死后灵魂脫离了尸身,如果不搞接灵,恐怕那灵魂就四处游荡,成了孤魂野鬼啦。
(6). 破盆, 又称破血盆。大凡妇人生产必定饱受磨难,加上生产时要出大量鲜血,按迷信的说法是身体受到了血污,以不洁之身恐难投胎做人,因此,佛法执事手挚灵幡,率众孝子跪拜唱诵经文,诵一句爬一步,大意是历数女亡者生前所经历的苦难,也有的还在死者尸体上从头到脚的洒一些请来的‘神水’, 大概是清洁之意吧。
3.举祭,举祭是有别于佛教,道教,而由儒教派生出的另一种悼念形式。
举祭,从格式上分为举家祭与举外祭。
举家祭,是死者的儿子,媳妇,孙子,孙媳,玄孙等亲人所奉的祭。如果由女儿家,兄弟姐妹,侄子等奉的举祭虽是家祭,排名在其次。举外祭则是儿女亲家,姑舅,外甥,外侄等亲戚奉祭,排名又在其次。
当儒生手持祭文,摇头晃脑,口中念念有词时,相关的人员必须跪倒在地,听儒生念叨。这些祭文引经据典,言之凿凿,而且儒生念叨时腔调抑扬顿挫,神情声情并茂,有时念到动情处,似乎是声泪俱下,使在场的听众无不感激涕零的。所念的祭文,多是执事的儒生代写的,格式较严,但大多数都是现成的,换个名字而已。如果当祭人本身文化较好,自己按格式要求写出来,恐怕更显得情真意挚的。家祭一般是奏大乐,外祭就奏小乐,祭事要反反复复,进进退退的搞三次,锣鼓和器乐也要各奏三通。可见孔孟之道自古以来是何等的庄重和繁杂!不过举祭同样不是尽义务的,有条不成文的规矩,每堂举祭,当祭人都要包个小红包给执事的人。
以上几项活动在进行时,孝子孝眷都必须披麻戴孝,所谓披麻旧时指穿麻织品长衣,头戴由麻布做成圆圈、手持孝杖,腰扎草绳,孝帽前边缀有六颗白棉花的球,现在都改良了,以白布代替。那种吊有六颗棉球的孝帽,目的在于让孝子随时低着头,因为你稍微抬头,吊着的棉花球刚好碰到眼睛。戴孝泛指参与治丧的内外亲戚佩戴的孝服标记,现在简化点的就在左臂膀上套个黑纱。不过对于未过门的媳妇,女婿,外孙等要求戴个红纱,以示区别。
4. 另外有种悼念的形式叫‘唱孝歌’( 也叫唱夜歌)。 这是流传在民间三教九流中属九流一派中的。过去帮工打闲的见到大户人家办喜事,也想凑个热闹,分杯羮汤。主要集中在泥丶木杂工队伍中去了。他们一般利用儒丶释丶道做完正事的空档,或在下半夜出来,两,三个人,就着现成的锣鼓,不紧不慢,轻敲慢唱的,从三皇五帝,一直唱到宋元明清,有廿四孝,卧冰求鲤,凿壁偷光,有王宝钏苦守寒窑十八载,有朱买臣高中马前复水难收等等,文雅的有朱子格言,黎明即起,洒扫庭除,粗俗点的有妇人夜尿,须顺马桶边而下,以免希希洒洒,外人闻之不雅。总之唱得有根有据丶有板有眼的,形式也有单唱,对唱,问答式的。当历数死者在生之时养儿育女的艰辛时,那种悲哀的情调就像自家里如丧考妣一般,到也十分动人。这种孝歌也有临时发挥,见什么唱什么的。早几年有次在乡下听过一段孝歌,歌者把北上南下外出打工等內容也揉合进去了,算是对唱孝歌的一种‘改革‘吧!不过听唱孝歌的多是老年人,孝子也不必陪坐,倒是可以安稳的睡一觉。
所有这些究其所以,不外乎是跟随民俗,或遵逝者生前所嘱,或了结生者的心愿。就比如行佛法事,到底是否灵验,执事者能否手眼通天,这样做的结果对亡灵对生者有无作用,都是未知数!笔者曾经仔细地观察过行佛法事过程,几乎从头到尾没有人关注过佛法事的內容,任凭那些僧道在自念自听。更有年轻人讨厌那种敲敲打打的声音,历声厉色地呵斥人家,僧道也因此乐得清闲,趁机‘偷工减料’。不过既然有心做法事,就“出钱不问落档”, 一者生者求个心安,二者免去亲邻的口舌,倒也未尝不可,尤其是钱用在父母的丧事上, 正应了邵阳自古那句俗话:“父母身上好安钱。”指的就是这件事。
第二篇完。