提要：许慎“六书说”（象形指事会意形声假借转注）是关于汉字构造最早的理论，深入人心，遭遇的挑战也最多。“三书说”（象形象意形声）由唐兰先生首创，裘锡圭先生却认为“没有多少价值”。姜亮夫先生在自己“五书说”基础上发展出“七书说”，前无古人。“七书”指表形之“象形象事”、表意之“指事会意”、表音之“形声转注假借”，既照顾到了“合于人类文字发展的‘三表’”，又照顾到了“合于小篆内容”“里面含有真理”的“六书”。尤其值得注意的是，姜亮夫先生对“转注”“假借”的解释别开生面，将传统“形声字”按声母类型一分为三，精密准确，谨严科学。
关键词：六书；三书；五书；七书
一提起汉字构造，人们首先会想到许慎的“六书说”，然后是唐兰的“三书说”，姜亮夫先生的“五书说”“七书说”则知者甚少。历来学界对“六书说”颇多诟病，对“三书说”不以为然，对“五书说”“七书说”则乏人问津。
一、六书说
“六书”一语最早见于《周礼•地官•保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”但《周礼》并未具体说明“六书”指哪六书。班固《汉书•艺文志》“古者八岁入小学，故周官保氏，掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”许慎《说文解字•叙》则为“六书”下了定义“周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者比类合谊，以见指伪，武信是也。五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。”
许慎“六书说”是关于汉字构造最早的理论，深入人心，遭遇的挑战也最多，自古至今，文人学者异见频出，目前为止，基本达成共识的主要有三点：1、造字先于造字法，许慎没有见过甲骨文；2、象形、指示、会意三类都属表意字，界限不明；3、转注、假借是用字法，不是造字法。历代批评意见之归纳总结分析判断详见裘锡圭《文字学概要》和高明《中国文字学通论》两本高校通行教材，此处不赘。
二、三书说
“三书”由唐兰先生首创（《中国文字学》，2001年，66－68页）“我在《古文字学导论》里建立了一个新的系统，三书说：一象形文字，二象意文字，三形声文字。象形象意是上古期的图画文字，形声文字是近古期的声符文字，这三类可以包括尽一切中国文字”，“凡是象形文字，一一定是独体字，二一定是名字，三一定在本名以外，不含别的意义”，“象意文字是图画文字的主要部分”，“形声字的特点是有了声符，比较容易区别”，“象形、象意、形声，叫做三书，足以范围一切中国文字，不归于形，必归于意，不归于意，必归于声。形意音是文字的三方面，我们用三书来分类，就不容许再有混淆不清的地方”。
高明赞成（《中国文字学通论》，1996年，57页）：“总观汉字的形体结构，象形、会意、形声三种方法已足以概括。六书中的指示，无非为象形之分支，乃一本小变，无须另立一类；转注、假借都为用字之法。”
裘锡圭反对（《文字学概要》，1988年，104－106页）：“唐先生批判六书说，对文字学的发展起了促进作用，但是他的三书说却没有多少价值。”问题如“把三书跟文字的形意音相比附”，“没有给非图画文字类型的表意字留下位置”，“象形、象意的划分意义不大”，“把假借字排除在汉字基本类型之外”等等。
裘锡圭明确表示支持陈梦家的“新三书说”（《殷墟卜辞综述》，1988年，77页）“象形、假借和形声是从以象形为构造原则下逐渐产生的三种基本类型，是汉字的基本类型”，裘锡圭将陈氏“三书”中的“象形”改为“表意”（107页）：“三书说把汉字分成表意字、假借字和形声字三类。表意字使用意符，也可以称为意符字。假借字使用音符，也可以称为表音字或音符字。形声字同时使用意符和音符，也可以称为半表意半表音字或意符音符字。这样分类，眉目清楚，合乎逻辑，比六书说要好得多。”
“旧三书”“新三书”的分歧主要在“假借字”性质的认定上，以“构造”之“造”为标准，传统“假借字”不属新造字，“假借”当为用字之法，应按其造字时的形体结构为其归类。
三、五书说
不论“旧三书”还是“新三书”，都是在许慎“六书”的基础上做减法，只有姜亮夫先生的“五书”（还有“七书”）是做加法（《姜亮夫全集》十八之《中国文字学研究》，2002年，148页）：“旧说的‘六书’，不全不粹，我以为文字的组织，应该只有五个方面。即1、象形文，2、象征文（与《六书》中的‘指事’合而不全相同），3、象事文，4、会意文，5、形声字，这五种分法里，除了第三项而外，全本旧说。”（所谓“减法”“加法”其实只针对“六书”中的前四书“象形、指事、会意、形声”而言）。摘略如下（148－152页）：
（一）象形文
这在普通“字源学”家称为“绘图文”，全是象物的，这很易于明白。……象形文中可以得出几个条例：
1、全象形，如日、月、山等字。
2、象特征，这既是不全画，或者特别将某处画得特大，特详，如“牛”“羊”以角代，“乌”字无目。
3、兽省四足为两足。
4、凡能奔跑飞行的动物，都象侧行，自“犬”“猿”“鸟”“马”以至于人，都是侧行；水也是能奔流的，所以水字也是侧行。
5、凡不能跑不能飞的字，都像正面形，如“龟、黾”这一属的字，“火”不能跑，也是正面形，“山”“崖”“树”“木”“五谷”“花”“果”“用器”“天文”等，都是正形。
6、相类的字，与一形为根据，而加以变化，如“孑”与“孓”……
（二）象征文
象征文，可以分为两大类，一是“自身象征”一是“为他象征”。自己象征，即是本字即是一个象征，如一横是象征一件横然安放着的东西，一点是象征一个有所“指的”东西，一个曲折是象征一件弯曲的事物，一个竖道是象征一件垂直的事物，一个方框是象征一件可以容受的事物，这些字，都在他自身表示他的意义，至于“为他象征”，是用一个符号，放在另一个字形之上，造成了一件新的事物，而这新的事物，并不是以“另外这一个形”为主体，而是以这个符号为主体的。譬如血是祭时用的牲血，皿是个器皿，盛在这个器皿里的点，即是血，这个皿的用处，是借来的，所以“为他象征”又可谓之“假形象征”。（原文中word文档不能显示的古字均以文字描述代替，下同。）
（三）象事字
这个象事字的意义，与旧说的象事不同。旧说的象事，是上面所谓的象征文，此之所谓象事，是干脆的用两个或两个以上的形，来表示一件“事”的字。这在甲文金文里的分量很不少。到小篆来，整齐划一文字以后，象形的作用减退，形也不“象”了，这一类的字也渐渐不可认识，所以汉代制造《六书》说的人，简直不知道有这体字了！其实这体字，照事实照理论，都应当有。
象事字也与象形文是直截了当的东西，用不到再加分析。大体说来，可分两类。一类是“合二体以象事”的，如“各”（格的本字），象足向着穴里来了。“鬥”，象两个人在争斗。一类是“多体象形”，如“祭”字，象手把着肉，再加上几点酒。
（四）会意字
会意字，也是集合两个以上的形体而成的字，但他与“象事字”不同。“象事字”只是一幅图画，是“组合的”，而会意字所表示的，是在字的内蕴，是“化合的”，而不在字的外形。譬如人言为信，这里的人与言，化合起来，至少有这几种观念：“人为万物之灵”，“人的语言高于万物”，“信诚是高贵的语言”，所以才以人与言来并合为信。
会意字的组织方法，大概有三种：一是同文之会，如“晶”显也，二是异文之会，如“武”伐也、“信”诚也，三是杂体之会，这是指《说文》中许多“形声字”而声也有意义的，即属这一类。凡《说文》中“从某从某某亦声”的字也属这一类。如“贱”从贝，从戋声，其实戋有小意，贱为小贝。但会意字的字意，多半是许叔重定的，最古的字义是否如此，我们不敢代他答复。
（五）形声字
这也是比较易知的一体字，就是在一个字的上下左右四旁的任一部分，加上一个声符。譬如在水的侧边加个“工”“可”的声符，成了“江”“河”；在女字上面加个“波”“沙”成了“婆”“娑”，……不过形声字却有几件重要的事，即：
1、形声的声，往往兼义的。这是因为语言的“同向”作用而成的。
2、形声字为考古音的最好材料。这是因为照理论说，形声字与声符古音当全同，则从许多形声字以考古音，是很妥当的法子。
3、形声字是语言的顶好材料！
末了，亮夫先生又道“上面是文字组织的大概。我只举出几个最要紧的条例，都不曾详细的推阐。因为我的目的，只在说个轮廓，让青年诸君看看这座古城的外貌。其内容非得自己跑进古城去，否则不易明白。”
四、七书说
在《姜亮夫全集》十七之《古文字学》中，姜先生则不只“说个轮廓”那么简单了（即使“只在说个轮廓”，也已推陈出新成一家之言了），在“汉字结构分析”一章中，更将甲文、金文与小篆分开来谈（不再如前人如后人样的混为一谈了），摘略并简评如下（81－126页）：
1、甲文一般的与特殊的结构，如象形字、象事字、表动静的符号、符号与纹饰、合书。
2、金文结构，如一般结构以象形、会意、象事为主，而形声字的路向，也益加显明和强固。纹饰与美术字在金文中有差别。
3、小篆字形分析，小篆是古文字发展的最后阶段，也是古汉字体系之结构的总结，因为古文的发展，自小篆以后，主要是“体势”“书势”或“书法”的变迁，而很少再是结构上的发展。隶书以后，从结构上说已没有建设性的更张，故曰“古文字发展的最后阶段”；又古文字一体系的结构，到此为止，即不再有新花样、新方法，而从甲文以前的绘画体文字，到甲文、金文，所表现出来的各种手法，小篆都取其精华去其糟粕，全部承受了下来，故又可作古汉字体系中之结构的总结。一表形字，象形字是全部汉字的基础，……画成的是“物”而不是“事”，更不是“意”，所以非物的字，不属此类。小篆中的象事字……集合若干实体物而说明一件实有的事，这也是一个画面，是绘画体文字的基础。二表意字，指事字是象形与会意的中间体，……全部用符号组合的，如数字中的一、二、三、四、十等字，……一部分用符号指于象形字的某部分以表意者，如本、末、朱三字。会意字，……就形体立纲，大概不外两体，一是同体会意，一是异体会意。三表音字，形声字为汉字表音的正流、介于表意与表音之间的转注字、假借纯语音作用。
值得注意的是，姜先生对“转注”“假借”作出了重新解释前无古人，貌似平常，实乃开天辟地之举云破日出乾坤朗朗迷雾从此烟消。。。厥功茂焉！
一言以蔽之，传统的形声字一分为三：形声、转注、假借。在小篆的形声字中，其声母之义与形声字无关者，纯作声符用者，是形声（如“江”“河”）；声母音义与形声字相关者，是转注（如“笺贱钱浅盏”）；又有一种，如“襛，衣厚也；濃、露多也；醲，酒厚也”等，都有厚重意，但“農”是耕也，毫无厚重意。此字结构，要说是形声，孤立地一个个来讲，是可以的，合起来看，必然不可，况且《尚书》“農用八政”，《传》云“厚貌”，则有俨然是醲，或襛之借，这正是借音的一个好例。又如“般，闢也，象舟之旋”，但从般的字，其中有一系都有大意……则般亦当是假借为大之音。……假如说，这只是“仓促无字”“借以为用”的话，不应当这样有体系。仓促无字的借用，只能用之于用字之时，而此则是在造字之时的安排。这种有系统的安排，说不是有意识的，决不可能，则造字的借音，正是这样一种借法。
末了，亮夫先生又道“表音字到此，方法已使尽了。这三个阶段，又各有其发展的历程。转注是从会意中注意到字音的进步，是会意形声间的过渡体。假借是解放了的转注，只要借一音来，即可系联一系列的字。形声字则是最后的解放，连系列都否定了，它最为后出，也正因其为最后出，所以真的形声字，十分之九较为后起。”
正如姜先生自己所说的“用‘三表’（表形表意表音）套‘六书’，其实是把‘六书’打乱了。三表是世所共喻的原则，‘六书’打乱是种革命”，这真是种“革命”，“革命”得如此彻底如此精密谨严，直令后辈学者叹为观止！
发表于 2012-11-18 21:49
楼主
先生晚上好！
欢迎光临指教！