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禅 林 轶 事
铁城邵武山青水秀，人杰地灵，得天独厚的自然环境，蕴育出璀璨的人文景观；史上春秋，不乏名流学者，先贤大哲。一代名臣李刚更是家乡父老的骄傲。 斗转星移，邵武如今又展开了新的一页。在党的领导下，改革开放的春风，润泽着旧时的山山水水，城乡面貌发生了翻天覆地的变化。纵观今日，可道是社会和谐，民生安定，事业繁荣。这一切当然也是邵武各界人民共同努力的结果。本书中的几位人物，经作者的精彩介绍，从民族宗教这一角度反映出时代的变迁，社会的发展。他们中间有的致力于寺庙的建设，有的精心于佛学的传承，有的痴心于茶业的发展。这几位耄耋之年的老人，可说是邵武佛教界的精英，也是广大信众的榜样。 他们几十年的风雨人生伴随着他们的信念，也折射出一个不争的事实。相信党，跟党走宗教才能不入歧途，爱国爱教事业才能健康发展，发扬光大。在邵武这片祥和的土地上各界人士，各宗教团体，在党的统一战线的引领下一定会百花竞放，代代流芳。 感谢作者的辛勤努力。也感谢书中几位可爱可敬的老人，祝他们健康长寿，无量佛，无量光。
佛教经西域传入中国之后，已有两千多年的历史，它的教理博大精深，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。它能大利人生和社会，大利国家和世界和平。佛教对人生来说它能使人高贵、聪明、健康、长寿、从而使自身获得解脱自在。 佛教在理论上之至极，道德上之至善，内容上之包罗万象，适用性上之知行合一，果德上之超声脱死。佛以度众生成佛道为本愿。弘法四十九年，主要宣讲诸行无常，诸法无我、涅槃寂静、离苦得乐成佛的方法。 邵武历史悠久，民风淳朴，人心向善，佛教在此传播已一千多年了。史籍记载，东汉末年公元220前后，佛教传入邵武，三国魏太和二年（228）在今邵武屯上乡曾建“东林寺”。晋元熙年间（419-420）在今大埠岗乡曾建“憩庵”。隋仁寿年间（601-604）在今城南建“仁寿寺”。唐会昌年间（841-846）在沿山建“广福寺”，唐大顺元年（890）在城区兴建兴会寺。唐、北宋、元、明、清等历代等都在铁城邵武陆续建起了许多的寺庙。隋唐以来有名的寺庙祠庵就有两百七十多座。僧侣数千人。 自古山以庙名，庙以山兴，名山古刹，相得益彰，邵武庙宇多建于名山胜地，风景佳处，铁城历代高僧倍出，在这片土地上修行、传法、教导民众利益众生！ 唐代著名高僧隐峰禅师，福建邵武人，精进修行，德高望众，圆寂后取之舍利，后人在五台山北台海拔（3058）灵应寺旁建塔藏之，影响甚远，是僧俗临顶必至之处。 唐会昌时期江西黎川“寿昌寺”无明经祖和尚来邵，将曹洞宗传入邵武。兴会寺又在宋天顺元年（1203），更名宝严寺。北宋太宗太平兴国二年威山法师创建南源寺。系闽北著名的禅宗道场。元顺帝至正六年（1341）长老性冲法师修建福山鹫峰禅寺，成为城乡居民祈福之地。大明天顺七年（1463）高僧无假禅师重建长明寺，将禅宗临济法脉传入邵武。明嘉靖初年，“江南四大才子之一唐伯虎与宝严寺住持云如长老关系甚笃。见寺庙破旧不堪找知府带头捐赠重修了宝严寺”。现为国家级文物保护单位。清顺治民间（1644-1661）肯挫大师，重建南源寺。顺治皇帝四大国师之一的临济宗高僧之一，憨璞性聪禅师。赐号“明觉”（1610-1666），晚年在安国寺住持。传授佛法。遗有《明觉聪禅师录》十六卷。清康熙年间（1662-1722）朝廷赐经书两万余卷，给南源寺修诵珍藏。光绪年间（1875-1908）义圆法师，全面重修。寺内开印木刻版《金刚经》注释，《弥陀经》义解等经书两万余卷，流通十方。还有越初法师、湛山法师、元归法师。初坤法师等历代高僧大德，在邵传法，讲经，修建寺院，弘扬佛法，使佛教在邵武得到复兴和传承。民国二十一年（1932年）道闽法师在华严寺创立居士林，成为市内的佛教中心。民国（1932-1947）年邵武“双泉寺”上善法师邀请高僧印光大师、宝光、见镛、尘空、慈舟等大法师相继来邵讲经说法，为宏扬佛法作出了极大的贡献！ 他们虽然远去，但为后人留下了智慧的果实，他们的言行也深深地教育了后人，就在我们身边，就有许多和他们一样：勤修戒、定、慧、勤勤恳恳办道的法师们。 这本书的出写，只是对法师们的教导及身行风范，作写实的描写并得到老法师们亲自校正，才有缘完成此书。他们身体力行，精进修行，慈悲为怀，感化众人，是我们后学的榜样和楷模。 愿有缘看到这本书的众生有所启发，都能获得真实的利益，共勉之，同证无上道。 释法风法师传 释法风——1923年出生于福建省邵武市和平镇坪上村的一个佛教信徒的家庭，从小就不能进荤食，一直素食至今，佛缘甚深。9岁开始就读私塾，到了1那年，因战事不断，就此缀学。也就在这年的1934年，生母不幸去世了，因父亲信仰佛教，就将他带到邵武市沿山双泉寺居住，由此，开始接触佛教，寺院的师父们经常给他开示、讲经，在师父们的教导中，渐渐明白了许多佛学大意，明白了因果，深信因果，也因为有如此殊胜的法缘。11岁时双泉寺请来了见镛大法师讲经，因此种下了出家人念头，当年正式皈依佛门，拜上善法师为师，学习寺院的日常功课，仪规、经文等。 15岁就发心出家，18岁受具足大戒后，住在沿山广福寺。 邵武市沿山广福寺是1925年上善法师发心重建的，并易名为“双泉寺”。 1932年应双泉寺上善法师拜访了，浙江普陀山印光法师来邵武弘扬净土宗。 印光大师是净土宗第十三祖，大师法名圣量，字印光，别号常惭愧僧，是陕西郃阳人，俗姓赵。后世佛门弟子都称大师是大势至菩萨再来。大师不仅佛理精通，还精通各宗各派佛法。对“格物、致和、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”以及人伦德道等儒家治世的道理，圆融佛法，依法施教。大师以文学般若摄授众生，利益世间，几十年时间，在大师座下的皈依弟子难以数计。大师的《文钞》累次出版了无数次，度化无量的众生，大师亲手流通的各类书籍，发挥佛陀妙道，自行化他，坚定恳切修行，为修行人指明了方向。 1937年，邵武双泉寺开办为期三年的“邵武双泉寺初级学校”。 1940年，福州鼓山宝光法师到双泉寺讲经说法。用白话文注解《金刚经》《弥陀经》《心经》用通俗的文字弘扬佛法。 1941年，邵武与泰宁联合成立“中国佛教会邵泰联合会”。 1943年，邵武与闽北地区九县联合成立“福建佛教会十县联合会”。 1945年，慈舟法师与尘空法师、上善法师、法风法师一起在邵武双泉寺开办为期两年的“邵武县佛学院”。慈舟法师还将所著《金刚般若密多心经》讲义刻版印刷发行。 在这些年期间，法风法师一直驻邵武双泉寺。聆听了许多法师的教法传承，跟法师们学习戒律，学习讲经。精进学修并进。 1946年，邵武双泉寺上善法师及其居士们再次邀请慈舟大师到邵武双泉寺结夏安居，并为寺众及四方学僧人，讲《四分戒本》及《四分律》讲《梵网经》、《普门品》，及《大乘起信论》。大师讲解精审透辟，大众咸沾法益。当时的时局，比较动乱。慈舟大师，因为思虑佛徒不识佛义，创办佛学院以培育僧才，虽一生南迁北徒，不以为劳。僧人教育，必以戒律为基础。于是提倡戒律，不违佛制。坚持安居“持午”之制。至于以净土法门普摄群机，启建四众共修念佛会。创办互助往生会等。 1949年，地方土匪猖獗，到处抢劫，法风师无奈只好先离开邵武双泉寺，到深山小庙中修行。 1950年解放后，政策稳定后，法风法师到了南源寺。 新中国成立后，通过土地改革等一系列运动，人民政府整顿了佛教内部夹杂的封建迷信活动，在信仰的基础上，本着信仰自由的原则，愿留者仍留在寺院，愿还俗者参加集体农业生产。对有留住寺庙的僧尼分给土地，便于他们自养、自给。南源寺、光源寺因当时僧尼较集中，公社化后组织了农副业生产队，僧尼参加劳动，自食其力。 1957年扩大化的反右斗争，部分僧尼受到冲击。党和政府的宗教政策受到干扰。至1958年底，邵武寺庙减为102座。僧尼200人，延至“文革”之时的1966年，全市仅剩寺庙46座。僧尼百余人。“文革”开始后，全县寺院基本被折除，或由生产队挪为它用，僧尼被赶走。极少数转入家中修行。在文化大革命期间，法风师经常被拉到大街上游街、批斗。受了许多的折磨。在批斗期间，他只恳请伙食上必须是素食，其它没有任何的要求。就这样艰难地过了十年。 十一届三中全会以后，党和政府的宗教信仰自由政策得到恢复和落实，法风法师拿着报纸找了当时刚成立的统战部过兴然部长，协助落实党的宗教政策。召回部分僧尼陆续返回寺庙。开始四处募集款项修复寺庙。 1979年法风法师回到了南源寺。当时的南源寺都被农户所居住，一共住十六户农民。所有的佛像、佛经却没有了。法风师父与众师父们只好用手工绘制佛像，凭良好的记忆默写了 许多经文。整修大殿，当时农户居住在寺院无法整修，就找到当时的公社书记，商议搬迁事议。公社书记非常爽快答应此事，由此在南源寺前面建造了一个新村，让这些农户搬迁过去。腾出了寺院，慢慢地将南源寺恢复了，邵武人民政府为了满足信教群众的需要，也相继对南源寺、双泉寺、长明寺等寺庙拔款整修佛教协会会址。 1980年12月出席市政协第四届代表大会。自1980年12月出席市人大八届会议以后，连续出席了九届、十届、十一届、十二届、十三届、共六届人民代表大会。 1981年四月，南源寺被列为文物保护单位。 1982年开始，法风法师住持南源寺、禅精竭意、规划振兴，相继修茸了山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音殿、住持堂、斋堂、库房等大部分建筑，并力求保留宋代风格，使法门重现龙象。同时陆续将藏经书万余卷。 1984年四月，邵武市首届佛教协会在南源寺召开，佛教界代表共22人出席了会议，选举产生了以法风法师为会长以及理事7人，并确定了南源寺为佛教协会会址 1984年自佛教协会成立以来，邵武寺院又恢复了41座，僧尼、居士达109人。法风师自1985年出席了省佛协第六届代表大会后，连续出席了第七届、第八届省佛协代表大会当选为理事、常务理事等职务。 1987年4月邵武市佛教协会第二次会议在南源寺召开。出席代表共18人。会议选举了法风法师续任会长。理事10人。1987年至1993年当选南平市佛教协会副会长。1987年2月至1990年2月两次出席中国佛协代表大会当选理事。 1987年7月在南源寺举办了“南平地区第一届青年佛学培训班”培训学员男女僧众共计45名，邀请了广东的正惠法师，江西的云宗法师来授课。主讲（唯识、台宗、二十五方便法门、佛门清规、戒律、仪规、梵呗，寺院的规章制度和管理等方面的知识。为期四个月。为南平地区培养了一批僧才，以改变文化大革命十年浩劫遗留下的法嗣断层现象，为各地输送了众多的僧才，南源寺因此缘及大江南北，驰名遐迩。 政策的开放，宗教信仰自由政策的落实，也沟通了邵武佛教界与海外佛教界人的联系，1987年9月29日香港证觉精舍和紫竹寺的释道安、释愿西法师以及济平，修亮法师一行来到邵武，道安法师早年出家于邵武广福寺，后定居于香港。他们来邵武之后，在法风法师等人的陪同下，到祖寺广福寺进香拜祖。并与邵武佛教界人士接触，增进了海内外佛教界人士的相互了解。 在法风法师的带领下，1990年统计，全市佛教寺院已修建发展寺院157座。佛教传入邵武形成宗派的时期，据福州鼓山寺《曹洞宗谱、寿昌堂》记载在唐武宗会昌时期由江西黎川“寿昌寺”无明经祖和尚来邵武创建“广福寺”，并将曹洞宗传入邵武，据传明末时期，临济宗法脉传人邵武“长明庵”此寺属临济宗门宗。其余各寺都系曹洞宗门派。 禅宗是邵武的佛教徒早期修习参究的方法。清朝中后，由于净土宗信仰普遍流行。自民国二十一年浙江普陀印光法师来邵武弘扬佛法，大力提倡并传播净土宗教经典和思想。沿续至今，邵武佛教徒主要是禅净双修。 一、禅宗一：中国佛教宗派，主张修习禅定而名，又固以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，故又称“佛心宗”。创始人菩提达摩。 曹洞宗：是佛教禅宗五家门派之一。开创人是唐代的良价禅师和良介的弟子本寂禅师，取此宗名。 二、净土宗：中国佛教宗派，因专修往生阿弥陀佛净土法门故名。又因始祖“慧远”曾在庐山建立莲社，提倡往生净土，故又称莲宗。 1991年7月，市佛教会在南源寺召开第三次代表大会，选举法风法师连任会长及理事10人。1997年11月市佛教协会在观音阁召开第四届代表大会。参加代表33人。选举法风法师继续连任会长。2002年，市佛教协会在观音阁召开第三届代表大会，会中批准了法风法师因年老要求辞去会长职务的申请报告。选举了释正省法师任会长。理事15人。聘用法风法师为佛协顾问。 1993年，法风法师邀请福州崇福寺上会下静老法师到邵武华严寺讲《阿弥陀佛经》。 上会下静老法师，俗名赖文明，福建长汀人。一九二0年十一月十七日生。一九四六年，在广东南华寺受具足大戒。师从明真法师，道屏法师，正容法师等研习唯识、法相、俱舍、中观等诸经论。1979年在鼓山“涌泉寺”负责“福建省佛学院男众培训班”教学，次年春开始在福州崇福寺“女众佛学院培训班”任教。法师一人承担全部佛学课程，协助圆拙法师、普雨法师、传常法师创办福建佛学院。法师任教务长之职。老法师淡泊名利，默默耕耘，生活俭朴，培育了众多优秀的男、女、僧才，为培育人才呕心沥血作出一定的贡献。 1995年，适应形势发展需要，加强佛事管理，市委统战部决定，由市佛教协会会长法风法师驻观音阁{前称齐天宫}，主持观音阁。 法风法师潜心佛学，一心扑在佛门事业上，一方面统筹兼顾，为全市佛教发展呕心沥血，躹躬尽瘁。一方面为观音阁建设竭尽心力。1995年冬，将原齐天大圣殿翻新，重建了仿古重檐歇山式顶齐天大圣殿。1997年在大圣殿后扩建了混砖琉璃瓦三层480平方米建筑面积宿舍办公楼。1999年，新扩地基660平方米，建筑一座三层综合楼。现已完善了道场，方便了僧众念佛修持。接纳四方善男信女，观光礼拜。 法风法师自1984—2002年任邵武佛教会协会会长以来，又对邵武市佛教的发展做出了很大的贡献。也经常应邀到香港、新加坡、马来西亚，印尼等地进行佛学交流，在他的带领下，一座座寺庙被修复，被重建。有许多寺院其规模、其功能得以发挥，为佛教事业做出了贡献。法风法师一生就做一件事，不辞劳苦，行菩萨道，弘扬教义，经常举办佛教法会，随机说法，度化众生，他的弟子遍及海内外，有很多的出家弟子在各地佛界中起表率作用，以身作则，以弘法为已任，爱国爱教。 法风法师现已九十多岁高龄，每日坚持早晚功课，颂经，各大寺院举行大型法会，不顾年迈，积极参加，以身作则，带众学佛。 我们真心祈愿法风老法师能长久住世，常转法轮！愿您的悲心与智慧永照世间！
释正省法师传 释正省—俗名：叶源龄：一九二六年八月十一日，出生于福建省邵武市和平镇危冲村。叶氏世代务农，父亲：叶德彰；母亲：李风奴，父母双亲对他都非常疼爱，在正省法师三岁时，生母就过世了。父亲又了继母黄氏，可是好景不长，六岁时，继母黄氏又过逝了。这两位母亲的过世，给他幼小的心灵带来了很大的伤痛，同时留下了深刻的印记“生命无常”。后来父亲又续取一位——李氏，继母李氏对他很好，也很疼爱，在当时条件那么艰苦环境下，领悟到读书的重要性，家人都全心尽力资助他到和平中心小学念书。他每天上午到学校读书，下午去放牛；一直读到高小毕业。此时已十四岁，当时时局特别动荡，便在家中帮助父兄一起种田，耕地。 一九四二年，抗日战争处于关键时期，当时年代要在全国征兵，十六岁时父亲将他送到邵 武市和平区署去代哥哥当兵，当时因年龄不够被辞退到家，父亲又将他送考，考入福建省邵武中学初一上学。一九四四年抗日救亡热潮在邵武掀起，青年们纷纷响应号召。在此以邵武中学生名义报名参加国民党青年军，此时逢一九四五年八月日本宣布无条件投降，参加国民党青年军的青年于一九四六年六七月间清退返乡。由于叶源龄是在学校报名参加青年军，复学仍可返校就读，但年龄过大没有继续念书，由此留在家中务农。 由于性格较内向，话也很少，处处为别人着想，和母亲侄儿家人等都处得很好。到了一九七二年续母李有玉去逝。于一九七六年和一九八二年分别帮两个侄儿办理了婚事。鉴于坎坷的的经历及深感生命的无常，并决心寻求一条真理之路。于是在一九八三年决定出家。在一九八四年决定于邵武南源寺拜释法风法师为师，剃度出家法名字正省。一九八七年在福建省闽候雪峰崇圣寺受具足戒。 自一九八四年在邵武市南源寺出家，他一入山门，既抱定已出家做了和尚，就要像个和尚，因为认真，正省法师特别赞赏别人的“学佛宜先自度”，强调实践躬行，强调操守，避世避俗，刚直不阿。在平日里，认真学习佛学知识，佛教仪规。在南源寺护持法风师父，带领大家对南源寺庙里的田地，山林，自己种菜，种稻，自耕自种，自给自足。艰苦朴素，勤俭办道。自1988年当选第六届市政协代表委员后，连续当选了第七届第八届、第九届市政协委员共四次。1995年元月当选南平市第一届人大代表。 1994年台湾省佛教居士陈明寿，林美春发起修建和扩建简陋不堪的华严寺，在原占地不到400平方米的旧址上，扩大占地1300多平方米，在此基础上，正省法师于法风法师不辞劳苦，募化十方，分别于1996年落成，玉佛殿、观音殿、藏经楼、四层综合楼一座。1998年建成天王殿、钟鼓楼，2000年完成大雄宝殿，2002 年雕塑佛像等举行开光、仪规等。华严寺现在已成为规模宏大，设备齐全，独特的仿古建筑群体。成为闽北一流综合寺院之一，是邵武市佛教法中心场所，僧人的驿站。并激发众生发慈悲心，每年举行弘法利生等法会活动，大力推动的邵武市佛教的发展，本着爱国、爱教、慈悲、喜舍、热心公益，服务社会之原则，已成为邵武市优秀文明寺院之一。 2002年正省法师任佛教会会长，在华严寺任住持，华严寺也同时成为了佛教协会的办公地点和佛教活动中心。佛教协会在正省法师的领导下，推动了邵武市佛教的发展，佛教理念深入民心，作了大量的工作。2004年2月当选市人大十四届代表。 2006年在正省法师的提倡下，成立了邵武市佛协慈善会，邵武市佛协慈善会首先由华严寺投入慈善基金伍万元，举办赈济活动，为孤寡老人、贫困家庭和贫寒学生，受灾难民进行救助开展慈善工作，树立慈善会在邵武人心中 使慈善会更加深入人心，提倡“实践佛法、普利众生，弘扬佛法、同体大悲”的精神，发菩提心，行菩萨道，慈善会近几年了做了以下工作： 2007-2010年助学31040元 2007-2010年济困24676元 2007-2010年福利院7000元 2007-2010年赞助出家人10700元 2008年四川地震捐款：68442万元，2010年水灾捐款10000元，玉树地震捐款5000元，洪灾捐款10000元，特因补助3900元，正省老法师的慈悲喜舍体不仅体现在佛协慈善会上，还体现在平日里。记得有一位居士因为没有筹到孩子读书的钱，就在观音菩萨前祷告，当时正省师父刚好路过，就问她。得知她的困难后，法师当即拿出他积攒的3000元资助给了她。得知居士翱翔生病，正省师父毫不犹豫的拿了三千元，还动员大家筹款，筹款近万元资助翱翔居士。 邵武佛协慈善会的慈善事业，在构建社会主义和谐社会、建设小康社会，起着重要的作用，慈善事业是奉行佛陀教导，慈悲为怀，恒顺众生，引导众生趣入佛道的方便法门。 同年在正省法师的同意下，恢复成立了邵武佛教居士林，邵武佛教居士林现有人数300多人，居士们有了一个团队，大家一起学佛，礼佛，明白佛陀的教义，为邵武佛教事业做出了一定的贡献。 正省法师每年请深圳弘法寺中勇法师来寺讲经：中勇法师在，回邵武期间为我们讲了：《心经》、《回向偈》、《普们品》、《劝发菩提心文》、《五经》等。 并请钟茂森博士、阿旺嘉措金刚上师来华严寺举行了“讲经、弘法”等活动。 正省法师为了方便邵武佛子学佛，首先要一个正知正见的指导大家学佛。因而广结法缘，从全国各地、深圳弘法寺、莆田广化寺、奉化雪窦寺等，联系佛学经典书籍六万余册。法师 讲经光碟等三万余张。华严寺也成了佛学书籍等学习材料的流通处，为信众破迷解惑，正信佛教起了潜移默化的作用。 正省老法师勤俭办道，以身作则，坚持上早晚课，三十年如一日，从不间断。据菩提师兄介绍，正省法师生活十分节俭，内衣短裤都补了又补，不舍得乱花一分钱。每次吃饭都把饭碗吃的干干净净，不浪费一粒粮食。但是，当知道哪里寺庙有困难、需要修路或者建庙，师父就会好不犹豫拿出积蓄赞助。亲吾亲，以及人之亲，爱吾爱，以及人之爱，淡然博爱，体现了一种人生的彻悟。无论何时，无论何地，我们都应该拥有一颗感恩之心，一念珍惜之情。每当进到华严寺，都会看到课堂上有老法师的身影和低沉的声音。击鼓一声，鸣迎佛土清净庄严。焚香一柱，万法皆空自是佛性。 正省老法师严守戒律、刚正不阿、不辞劳苦、广结法缘，坚持“正信、正教”发扬爱国，爱教的精神，弘扬佛法，净化心灵，构建和谐社会，促进人与自然的和谐，人与人的和谐，身与心的和谐，做出了自己的贡献。正省老法师在体证佛的慈、悲、喜、舍、精神，引导众生、求取解脱智慧，构筑人间佛教和谐社会，推进佛教事业发展做出了重要的贡献。
铁城医僧—释透印 释透印于一九二四年五月初五日出生在四川成都西门一户富贵人家，父亲为他取名为张正果。好日子没过几年光景，五岁时父母双亡，从此家境渐渐败落。后由姐姐带至十二岁，一九三六年的冬季，年仅十二岁的他就到四川峨嵋山上院观音峰出家，拜海善法师门下，海善法师原为法国战地医生，因不忍见残酷战争而毁容，隐姓埋名出家。剃度出家取法名为正国，并跟随海善法师学习文字经典和解剖学。每日学习早晚功课，清扫寺院并做些杂活。海善法师也行医济世，经常在山上挖些草药。每次都会带上透印师父一起山上找些草药，通过六年的学习和认知，渐渐地明白了许多山中草药的用途，因为勤奋好学，学会了许多民间治病的方子。 一九四二冬季，十八岁的他离开峨眉山上院观音峰，行脚参访云南昆明拜云良大和尚为师。次年封戒。云良大和尚经常给他开示“佛学知识”，提倡农禅并行。每日坚持早晚课，禅修、思维人生八苦。修五戒十善。透印法师在云南昆明学习约三年，后因当时时局比较动乱。于一九四五年离开昆明市，行脚至上海玉佛寺，到上海后，时局更加动乱，寺院也不好住。只能靠挖草药、卖些草药维持生计。这几年期间法师常云游安徽、上海、南京、苏州等地，体验人间疾苦。 一九五0年夏季又由上海行脚至黑龙江、吉林、辽宁、甘肃等地。到深山老林里，一边静修、一边找些草药，当时老林子里虎、狼、蛇等动物很多，法师坚持每日颂经回向给它们，有时遇到狼时，法师就躲在树上，点燃火把,经常和狼对峙数小时,那段的生活非常的艰苦.经过六年的苦修,在这六年中,法师经常吃野果充饥.主要还是要卖草药维持生活。 一九五六年的夏末,法师偶遇一隐世高僧,这位隐世高僧医术高超,传授了许多医理、医学、中医等知识于透印法师。并随此高僧去印度朝圣，在印度呆了八个月零七天，在印度期间透印法师体验了佛祖再世时的佛制。坚持托 钵，日食一餐，树下一宿的修行，并朝圣了佛祖的诞生地——蓝吡尼园，证觉地、菩提迦耶一优留吡罗村，尼连禅河畔菩提树下金刚座，了解当时佛祖释迦牟尼发愿：我若不能了脱生死，到达正觉涅槃的希望，誓不起此座！佛祖降了魔王、魔军、魔女，降伏了恶魔以后，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三味的禅定境界中，已经到达了无念无想的境界，对一切森罗万象、心理上已明白，对一切事理都有正确的了解。体证到“生”和“死”本来是不二的。没有执着的必要，佛陀在此证得了缘起性空之大道，他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海升沉，不觉生起无比的大悲心，这六道的众生（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天人），终日过着虚假不实的生活，有清净的，不清净、有善的、有不善的，到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受种种不同的苦和乐的果报。 佛陀觉悟的是缘起的正法、观十二因缘法。 十二缘起：无明、行、识、名色，六入：触、受、爱、取、有、生、老死。唯有断除无明。无明灭则行减、行减则识减，识减则名色减，名色减则六入灭、六入灭则触灭，触灭则有灭、有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭，诸后既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的自在。 朝圣初转法轮地——鹿野苑，佛祖在鹿野苑为五比丘讲：[八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定][四圣谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛]，佛陀使五比丘们明白了：色受想行识是无常的，苦的、无我的。指导接引一切众生都进入光明的大道，获得究竟圆满的解脱。 法师又朝圣了——灵鹫山，当时佛祖在灵鹫山讲了许多的大法。如何熄灭内心的贪、嗔、痴、慢、疑的方法，如何熄灭烦恼的火焰到达究竟安乐境界的法门。 法师又朝圣王舍城。祗园精舍——是位给 孤独长者所营造的，它的成立有一段非常感人肺腑的故事。 这个长者名叫须达多，因为常常救助孤儿和孤寡的老人，又被称为给孤独。这位给孤独长者非常的富有，因他在王舍城听到了佛陀的传闻，就到竹林拜访佛陀。受其教谕，就发心要为了佛陀和他的弟子们物色兴建精舍之地，他想精舍必须要安静，适合思索而且要离城不远的地方。经他选择后，只有祗陀王子的园林最合适。于是他立即向王子请求出让土地。 王子呀！那边的土地可否卖我，我想兴建僧园。 长者呀！那片土地是不卖的，除非以黄金铺地，否则不能出售。 于是，长者就将黄金铺在地面，但是黄金所铺的土地不够广大，要继续铺，王子一看此情形就对长者说：“余下的土地就让我布施吧”！ 不久，长者就在这里建立精舍，这就是祗 园精舍，佛陀特别喜欢这个精舍。在这里教化了许多的众生。 透印法师又朝圣了佛陀涅槃地——拘尸那迦罗，佛陀在世弘法四十九年，佛陀知道以应身住世度化的因缘，已经完成，佛陀把教示完全教给大家。最后一次集会说法道：信仰我的教法的信众们！你们信奉我的教法，第一要皈依三宝，皈依佛陀、教法、僧伽才是佛教的信徒，皈依三宝以后要严守五戒，[不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒]，受戒的人有五种功德，守此五戒者若再加多培植福德因缘和念佛，便能往生不退转的西方极乐世界。 佛陀又教示弟子七不退法，什么是七不退法呢？ 第一：对正义的话要常常讲。 第二：上下和爱，彼此尊重。 第三：奉法作事，不要违背法则。 第四：要尊敬学识渊博和努力弘法的比丘。 第五。真心的信仰要坚固，主要是要有孝 敬之心。 第六：名利的事先人后已，财宝不要留余。 第七：修学涅槃正道，不要顺从欲情， 这七不退法，不管男女老少都应共同奉行，世间是无常的，但法是不坏的，另有七法也要记住，照这个修行，长养善心，就不会违背法理。 第一：事要求少，但做得要多。 第二：态度沉静，不好多言，说话仁慈，不出恶语。 第三：睡眠要少，不要懒惰，身常行慈，不害众生。 第四：为大众作事，不要把自己的利益放在前面。 第五：不要自赞毁他，意常行慈悲慰他人。 第六：不要和恶人同在一起，多亲近善知识。 第七：求法、守法、弘法、不忘真理运动。 佛陀即将涅槃，众弟子有四个问题最后请 示佛陀，阿难问道： 第一：佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？ 第二：佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃后，我们依甚么而安住呢？ 第三：佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃后，凶恶的人如何调伏？ 第四：佛陀住世时，佛陀的言教，大家容易生信解，佛陀涅槃后，经典的集结，如何才能叫人起信呢？ 佛陀慈悲地望着众弟子们说：“你们好好的记着： 第一：你问我涅槃以后，依谁为师，应依波罗提木叉（戒）为师。 第二：你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。 第三：你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默槟置之。 第四：你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安[如是我闻]之句。 须跋陀罗问道：佛陀，世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其它宗教都是邪宗邪教。自己所行的是解脱大道，别人都是错入岐途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们该如何才能得到解脱呢？ 佛陀欢喜回答道：须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我，涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本，他如果不修学正见、正思维，正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。 佛陀于八十岁的那年二月十五日在拘尸那罗城婆罗双树间涅槃。 佛陀为我们所说了四圣谛十二因缘之法，是宇宙人生真理，佛陀的真理教言流传至今，依法修行而得救的人，其数之多，实在难以统计，受佛陀之光庇护的人，遍及世界每个角落，佛陀是我们三界众生的救主。 透印法师经过八个月的朝圣、亲临圣地，深悟生死无常，缘起性空、真理常在，解悟佛法的真谛。 一九五七年夏末由印度回国，后到河南少林寺，禅行并进，发扬佛法入世的精神，一边行医救治病人，一边弘法。亦医亦道，救度众生。 后经历了文革动乱时期，寺院僧人被赶出寺院，法师又只能以挖草药，帮人看病，卖卖草药维持生计了，二十年游历了许多的地方，艰难而快乐的生活。 一九七九年，宗教政策恢复，法师就到安徽九华山正檀林拜惟和大和尚为师，一九八一年受戒，在寺院常住五年。 一九八三年又到湖北黄石市乌龙寺拜参智大和尚为师，亦师亦友，经常探讨佛法，精进修行。 一九八八年在江西云居山第二次受三坛大戒，号上透下印。 一九八九年在湖北无穴市余川镇发心修建寺院。一九九0年到浙江省衢州烂柯山宝岩寺常住。 一九九一年透印法师云游经邵武、建阳、顺昌三县的笔架峰麓，经山下见其涧壑深幽，林木荫翳，云蒸霞蔚，鸟语花香，喟然叹曰：此山虎踞龙盘，精气内蕴，乃佛门胜地，禅林佳境也。抵寺，见茅屋蒲团，狭隘简陋，毅然萌生扩建庙宇，重塑金身之宏愿。于是在邵武拿口镇采育场池下村楠木庵驻锡挂单，夙兴夜寐，边议边行，亦医亦道，慈悲救世。偕弟子方智虹将诊疗工作方便，化人性向真善，行医舍药，访贫问苦，普渡众生。又持瓶托钵，奔走四方，宣传佛法，广结善缘，从而多方来援，群策群力，集腋成裘。 一九九四年，资金，图纸，预算地基及部分建材已基本筹措就绪，于一九九六年四月十日正式破土，十几年来，日日夜夜、风风雨雨、含辛如苦，将大雄宝殿，观音殿、天王殿、钟鼓楼、山门、僧舍、斋堂、放生池、客房等相继落成。宝林寺现已成为善男信女，顶礼膜拜，祈福消灾之所，也是文人墨客，执经向道，修身养性之地。 二00六年因缘殊胜在智荷居士的引见下，与青海省陀乐寺阿旺嘉措金刚上师结上法缘，透印老法师破佛教中一切宗派之间的知见、偏见、将显密二种法门融为一体，发扬佛陀慈悲平等的精神，将显密双修的法门发扬光大，广渡众生，广结善缘。透印老法师与青海陀乐寺阿旺金刚上师以慈悲之心、互学、互助、互爱相融一体，光大佛法，显密相融，大转法轮、广渡众生。 二00八年，透印老法师再发慈悲心。情系众生，扶危济困，济世救人。发心建造延寿塔，鉴于时下尘世风雪霜冻，旱涝地震等自然灾害不断，人为的生态失衡，病毒疫情等怪象频频发生；建造延寿塔可起镇魔祛邪之功用，凭籍佛菩萨的庇护，达减少灾害 ，还百姓安宁之效果。 透印老法师医行声名在外，远近求医问药者日众，同是寻常方药，疗效竟是不同。一是佛菩萨愿力加持，二是医术高超。老法师生感恩之心，发心建塔，祈愿佛菩萨威神之力，为更多患者解除病痛，为广大有情信士增寿延年，现七层《延寿塔》已落成。 有诗曰：深山古庙喜同赡，信众焚香到此间。汉藏交流传佛法，人民团结谱佳篇。浮屠七级存灵气，银杏千秋展壮观。透印扎西施妙手，疑难症治万家欢。摘自《邵武风景诗》。 二0一0年，透印老法师应江西赣州马祖道场宝兴禅寺之邀，任此寺院住持。再发大悲心，修建祖师道场，振兴祖师禅风，发扬其宗风。宝兴禅寺现正在修建中，得到了当地市政府、广大信士的大力支持。 透印老法师结合现代众生之根器、随机度众、应机说法，以医道救世、开示众生，广转佛法。 透印老法师时常告诫我们说：“现在是末法时期，众生根基不深，不肯一心一意的修行，到处在寻找修行的法门，寻找本身就存在着固执的观念，使自己完全成为一位修行的观光客、忙得团团转却没有一点成绩。祖师说：”在末法时代，要用开放和恭敬的态度对待其它的一切法门。现代人需要的教法，必须用现代法、佛法、国法、世间法结合起来。对众生说法，引导众生选择正确的方法。避免有排他性和复杂性。我们知道现代众生的根器，应由简入深，提倡在日常生活中随时随地地修持。 根据众生根性的差别：“量行道、难行道”，靠自力决定的法门是多样性的，在家和生活中修持，除了必须有经典的教义和依据祖师的传承以外，还要结合环境和时代，在修行时，如果没有合乎经教的现实体验，体证，是得不到安心之乐。过去人说：“牛饮水成乳、蛇饮水成毒、智学者说涅槃、愚学者是说生死”。 心地法门，要从心地上解脱、自性本空、明白真理，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是皈依自性的正、觉、净，要相信因果，了知十二缘起，明白缘起性空之道理。 只有适应时代，服务社会，丰富生活的佛法才是真正的佛法，只有理事圆融，正知正见、利乐有情的修行才是真正的修行，只有把思想提炼为智慧，把情感陶冶为大愿大行才是真圆满，方为真究竟。 透印老法师几十年的岁月里，足迹踏遍了大江南北，度化了无数的众生，弘法利生，遇境开导，调和了许多众生在生活中遇到的困惑，帮助他们解决了思想上的禁固，许多人在师父淳淳的善导下，打开心结，家庭和睦了，事业顺利，战胜病魔，身心健康，更加懂得生命的价值。老法师几十年行医救治，以他独特的方式救度无数众生，体证了佛法在世间行的真谛，透印老法师常说：“忙中结佛缘，无有不成功，一粒汗珠一粒功”。 透印老法师现已九十岁的高龄，依然每天坚持劳动，上山种树、下地种菜、打扫卫生、亲力亲为，以身作则，提倡在生活中修行，在劳动中悟道。 透印老法师不执着的经典文字，以爱国爱教为指南，以弘法利生为目的，不执着门户之见，对弟子要求严格，凡是僧才尽心培养，随机说法，开示信众。凡有困惑求见者无不感触，因能得到老法师的指点而欢喜满怀。老法师平易近人，总以平等心接引信众，劝诫大众应以平常心做事、真诚、本份心做人，老法师是位难得遇到又能亲近的大善知识，是位德高望重的高僧，是位真正能够引导人们离苦得乐的肉身菩萨。
碎铜茶的守护神 —云峰法师 说起邵武的碎铜茶，因能把铜钱一起嚼碎而倍受世人关注。这其中有一位长老的功劳。就是他几十年来的呕心沥血，辛勤耕耘，保护着留仙峰寺周围百余丛野生碎铜茶树，才有我们家园中这种奇特的品种，2008年7月初，省电视台“发现档案”栏目播出了专题片《碎 铜茶》使碎铜茶名气大增。这位师傅就是留仙峰寺的住持云峰法师。 释云峰法师，俗名梁善应，出生于1924年，属鼠，邵武和平镇坪上村人。五岁时父亲亡故。他从小就不吃荤，更不杀生，心地善良，看见别人有困难都会想办法帮助，十分有爱心，由于家境贫寒，他从小就上山砍柴卖补贴家用，有一次上山驮下一根杉木到附近的江西熊村去卖，在回家的路上看见一个讨饭的人，身穿破衣，便把自己辛苦一天挣的钱，全部递给他。 回家后，母亲问他今天挣了多少钱，他如实地把经过向母亲述说，母亲听后，并无责备他。19岁时，母亲亡故因在家中他排行最小。1944年他20岁时他就到邵武沿山镇上樵村广福寺又名“双泉寺”拜年长一岁的同村伙伴，早期出家的释法风为师出家修行。后在福州鼓山涌泉寺受具足大戒。据县志记载，双泉寺始建于唐武宗会昌年间。民国二十一年（1932）开办邵武县双泉寺初级佛学院。人员达百余人。1950年又跟随师傅到邵武南源寺修行。 1962年回到自己的家乡村后山的东林寺修行，1965年以来虽然经历了文革浩劫，佛像被毁，僧众被驱逐，香火中断，寺庙倒塌，佛寺活动停顿。云峰法师始终坚持自己的信仰，从未还俗。在邵南片的和平，桂林等乡镇的信众中威望高，影响大。据知皈依他的弟子达1000多人，可称得上当地的德高望重的法师。 云峰法师从小没有上过学堂，自从拜师出家后一心念佛、诵经、体悟佛理，已九十一高 龄的法风师傅时常还和我们谈起云峰法师的故事。说他念经的时候常不知肚子饿，曾多次午餐过后许久他才到膳堂去看一看，怎么没见到有人在吃饭，他还以为时间还早，于是又念佛诵经，其实众人饭后早就去休息了，真是废寝忘食。 云峰法师年轻时人高又壮，除了念经就是劳动，在当时南源寺的菜地，水田几十亩都是亲力亲为，寺庙真正做到了生活自给自足。 1977年，拨乱反正，党的宗教政策，信仰自由重新得到贯彻落实，释云峰法师又从东林寺搬到已经是一片废墟的山顶上的留仙峰寺，原太极宗师张三丰的炼丹台遗址重新修建寺庙独自修行。在寂静的大山中体悟着留仙峰给他的灵犀和空灵智慧。 留仙峰寺位于邵武西南部海拔1107.4米，距市区50公里，是邵武著名古刹，山下的茶马古道是中原人入闽的主要隘道之一。南宋庆元五年（1199）在石壁上刻有《念佛记》，记载着当年张子充（张三丰）举行信众公修的法会。 据天启五年七月山上石碑记载，寺庙系太极宗师张三丰功成羽客后，当地百姓出资修建的。并赠送山田供寺宏法利生。故称此峰为留仙峰。有诗曰：“太极世皆知，宗师众敬之，三丰何处觅，铁邑史堪咨。摘自《樵川诗词集》。又诗曰“霞光万丈看峰巅，美景名山聚众仙。太极三丰乘鹤去，神奇茶苑在人间”。摘自《邵武风景诗》。民间传说碎铜茶是因为张三丰用手指点化形成的结果，故此茶沾有仙气和灵气。留仙峰也是历代文人墨客常往採风交流的地方。宋上官彦宗诗:“远望轻云绝顶浮，泉声山色破牢愁。当年闻有幽栖客，坐对春风万壑流。”清朝举人梁时泰诗曰：（炼丹台）：留仙峰上炼丹台，岁久台荒遍草箂，羽客已登云路去，时人犹摘菊花来。……摘自《邵武县志》。 民国32年，（1943）留仙峰寺住持昭智法师（坪上村上西坑人）、监院红常法师（泰宁人），在众缘的扶持下对寺庙进行翻修扩建，僧人达40多人。 自云峰法师来到留仙峰寺后，佛缘广积，修复殿宇、山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音楼、斋堂、僧房、会议室、建筑面积达六百平方米，重塑三宝如来，十八罗汉等佛像，使寺院重焕光彩。 云峰法师20岁出家修行，他几十年如一日，潜心修行，勤勤恳恳，一心行善，做老实人，办老实事，日常生活十分节俭。他把所有收入捐献给当地村庄修桥、铺路、或建寺庙之用。他谆谆教诲我们，要多做好事，多行善事。他除了念经外，空余时间去砍柴、种菜，还管理着寺院历代高僧遗存的碎铜茶园，使其有性繁延至今。别人问师父：我们游人走了，庙里就留下你。他说：“寺庙、碎铜茶不是一个人，我不是一个人”。他完全与寺庙、茶三者融为一全，默地守护着这一片净土。 住在庙里几十年，每天都饮碎铜茶，身无疾病，至今体格健壮，视力还可穿针，耳不聋， 行走高山不知疲倦，不仅自己饮碎铜茶，而且还将碎铜茶分与他人广结善缘，谁头痛、脑热，肚子痛就叫他喝碎铜茶，有时医院未治好的病人，来到庙里烧香拜佛，喝了这种茶后病情得到好转，惠林等地村民患病喝了碎铜茶，对病症都有很好的疗效。在社会上传有许多佳话，当地人将碎铜茶作为一剂治病的良方，流传甚广，古和平人称为：“神仙”。 在（碎铜茶）专题片中，介绍此茶叶经福建省农林大学实验室检测，其中的氨基酸为2.9，普通茶叶为1，茶多酚为46.5，普通茶为15，都高于普通茶叶的二至三倍。碎铜茶与其他茶叶一样，除具有对人体十大功效外，还含有特殊的微量元素，常人饮用后具有很高的保健价值和药用价值。特别是对急性肠胃炎、腹泻，胃酸过多、胃溃疡、胆结石、高血压、哮喘等疾病疗效明显。茶”。 据《茶叶》2005第三期“茶多酚药理药效研究进展”的报道称“茶多酚”为一些疑难病症的治疗提供新途径。2009年9月，省农业厅将碎铜茶与武夷大红袍等18个茶树品种列为优异种质资源保护与利用工作的范围。次年5月，省农业厅和邵武市人民政府联署在留仙峰寺旁边建立石碑保护标志。 老法师从留仙峰来邵武都是走路，从不乘车，虽然今年已九十岁高龄，时常还是由80多岁的弟子梁木发居士陪伴，翻山越岭，行走60公里来到城里拜见师父和看望弟子等。三十多年来，他独自一人在山上潜心精进修行。始终清静守戒，始终以勤劳、节俭为本色，以多做善事、好事为行为准则，行佛陀大道，度苦海众生。如今留仙峰寺道场风光、日新月异。当登峰入寺，如临神境，景仰崇敬之心，油然而生。凭栏远眺，但见山峦起伏，云雾苍茫，林木清幽，郁郁葱葱，渺无边际，使人心旷神怡，俗念全消。诗曰：崇山峻岭郁葱葱，石壁高居道气浓，茶叶碎铜传万里，三丰点化留仙踪。又诗曰：远望疑如山水画，回神方见美乡村，悬崖峭壁人生畏，茗地神奇莫与伦。摘自《邵武风景诗》。 2007年以前，云峰法师基本上全部把庙中所产的茶叶送人结缘，帮助病人解除痛苦。2008年后，便由茶企业开发运作融入了市场经济，但是云峰法师仍然把全部茶叶收入用于寺庙建设和为民做善事好事方面，同时也帮助附近村民增加收入。2011年云峰法师又投入了20多万元将寺庙重新翻修粉刷，新建了仿古式的山门走廊和福寿亭，为信众祈福延年。有福寿亭楹联曰：福如海阔，全凭处世多行善；寿比松高，端赖平生不涉邪，又咏碎铜茶：红紫纤芽色味兼，椭圆叶瓣亦芳鲜，道家灵气垂神品，常饮欣将福寿延。摘自《樵川诗词集》。该寺院多年来被市评为和谐寺院。 现年90高龄云峰长老还时常告诫弟子们说，大家要循佛陀之教，诸恶莫作，众善奉行。自净其义。师父用自己平凡的一生去实践佛陀教义，明白因果之道理。成就了师父和碎铜茶的这种“不务虚名好做人。天光云影自相亲，清心淡泊长流水，明镜菩提未有尘”的精神。 品茶即悟道，近此茶者，更近禅性，以有型之茶入无我之境，清净一体修己 结缘，此中真趣非吾同好，实不足为人道也。云峰法师与碎铜茶结缘，为我们树立了俭、清、和、静的高尚境界。 祈愿云峰法师心想事成，如愿以偿，长久住世，法轮长转。 留仙峰 传有仙踪游峻崖，点化成金叶； 疑为天意种石缝，萌生碎铜茶。 又 五峰耸立，中藏古庙，茗地神奇，种得好茶香万里； 一脉相连，并祀三教，禅心敦厚，祈来大泽福千家。 摘自《铁城新楹联》 云丛法师传 云丛法师——俗名肖小炳，1915年2月生于福建邵武市桂林乡惠林村。23岁剃度出家，拜师礼广福寺法清上师为师，赐法名云丛，具足三坛大戒。抗战时曾从戎卫国，抗战结束后犹事三宝。 1946年，因母亲去世，回家守孝三年，守孝结束仍回到双泉寺修行，这段时间有空就到邵武东门马先生学习古文诗赋。学习了近二年的时间，古文的学习更加有利于读懂领会佛经。 解放后，1951年政府接管寺院，大部僧尼还俗，南源寺保留，云丛法师就到了南源寺，和当时元裘法师，等几位法师继续住庙耕田自养，参禅修行。 在此期间，云丛法师种菜耕田，参禅打坐，还帮助元裘法师采药、熬制、晾晒、自制小饼型“土神曲”，用纸包成一块块，在每一个墟裘 法师从南源寺至沿山街发送给老百姓行医布施，从不间断直至元裘法师圆寂。 元裘法师在1969年10月的一天，元裘师父告诉云丛法师，说后天三点半要走，第三天大概晚上12点以后，元裘法师叫云丛师父去煮地瓜，说：“快去煮点地瓜来我吃，我马上要走了。”云丛法师说：“等下，不急啦。”元裘师父说：“快点去煮，来不及了。”云丛师父马上去煮地瓜，煮好三个地瓜，当时元裘法师吃了一个地瓜，元裘师父叫云丛师父和几个师父在边上念佛。当时念佛的声音不够大，元裘法师对着云丛师父他们说：“你们要念大声点”。云丛法师说：你的声音这么大，你不会走啦。过不一会儿元裘法师禅坐着安祥的走了。去世时间就是三点半，与预知时间不差。 据云定师父回忆，元裘法师常年坚持打坐，他打坐的影子印在南源寺他卧室的床上。往生后，他的这个影子一直都打扫不去。 “文化大革命”中，寺院再遭浩劫。寺庙 解散，云丛法师到南源寺所在城郊高南大队任通讯员。一直到1978年十一届三中全会后，党的宗教政策的逐步恢复落实。云丛法师、云空法师第一批到达南源寺，负责南源寺的恢复建设。并叫来了元裘法师徒弟邵武东门居士们一起共同恢复了南源寺。当时住有十六户莆田移来的住户一一搬迁，修塑了大殿菩萨，修整好了南源禅寺行院。 这时寺庙重新制定了早晚课制度。云丛法师也相应调整了习作时间，一直坚持不懈，云丛师父每天早晨3点半点起来读诵金刚经一部，4点30早课。早饭完8点念法华经一部，晚课，晚饭，打坐。云丛法师对自己要求十分严格，禅静双修，清心寡欲，淡泊名利，戒行清静，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，慈以待人，随缘行化。 云丛法师性情温和，从来不发脾气。但是对其弟子要求极其严格。当时他的徒弟中麟师父到江西云居山海灯法师去参学，回来对弟子 的车票钱都算的清清楚楚，不能乱用。当时弟子们去邵武和平镇大花庙做佛事。拿了4元钱，云丛法师告诫弟子，你是一个有文化的人，你将来是做法师还是做一个XX鬼，叫徒弟把钱放进了功德箱。 他的徒弟空妙师父在江西省黎川县做了佛教协会会长，他托口信叫空妙徒弟不要做官。不要被世俗的事拖累，影响修行。 云丛法师在修行上有修有证，平实生活，宽容和蔼，待人可亲。是行佛陀真理的实践者。当时在1996年福州林阳寺打了三个禅七，他告诉同门师兄：我原来对佛的理解还不是很深刻，在这次禅七得到善知识的开示后，更加明白了佛法的深意。 云丛法师对众生随缘度化，慈悲悯人，谢杂染而慕山林，举法镜而谦尘缘。回答别人请教问题时，师父直言不讳一言要的。当问及修行信心时，云丛师父曾告：“信心一定要长久坚固”。法师每以亲躬实证启发后学，普摄有缘同 仰西方。写于偈语：以子之心，觉子之觉，以子之觉，觉子之心，觉子之心，觉者之心，是心是觉，觉心不二。 1982年，南源寺主持事宜交由法风法师。 1988年振慧法师在邵武华严寺任住持，把云丛法师从南源寺请到了华严寺，协助振慧法师华严寺的寺庙建设等。 1993年因福州鼓山寺正茂法师牵头，台湾佛教居士陈明寿，林美春出资修建了桂林莲花寺，云丛师父在莲花寺任监院，负责修建事宜。先后修建了大雄宝殿、观音阁、扩建了西方三圣殿，塑造了佛像，恢复了原来面貌。 1997年云丛法师自感年迈从莲花寺转往南源寺。 1999年11月初九，师告弟子中麟法师，告知：“我的时间到了，农历11月17日将归去也。”11月11特别交代把他存的钱贰万壹仟陆佰元交给中麟，说：“这是我办后事的，一切操办都从这里出，要叫大家吃好。收来的礼金要交由寺院”。 11月14日，自己到厨房打水洗澡，叫人理好发，换上衣袍，身无疾苦，意不颠倒，安祥地于11月17日1时08分，安详圆寂。世寿八十六岁，僧腊为六十三夏，与阿弥陀佛生日丝毫不差。 云丛法师火化的时候，火点着没多久，就看到烟一噗一噗往上冒。冒上去就是一团一团的莲花，妙香居士亲眼看到白玉观音菩萨，用柳枝向云从法师打招呼，之后看见云丛师父跟着观音菩萨走了。当时妙香居士大声喊“云师丛父被观音菩萨接走了，大家来看啊。”当时天上，都是一大朵一大朵的莲花，非常殊胜。 荼毗（火化）后，当时宗慧师父说，老法师走的这样庄严殊胜，一定有舍利子，当时宗慧、中麟、空妙、唯翰、唯凡、云定师父一起捡骨灰时，超然物象现，共拾得五色舍利67粒，其中一粒最大的舍利有指头大，透光时细看有佛像。 云丛师父一生中平实温和，对佛陀真理的追求矢志不移，信仰弥坚，在实践中解行相应、有修有证，不为名利忙只做佛陀事。八风不动笑，微波轻漪心；安住金刚坐，行云流水人。给我们留下了弥足珍贵的精神财富。是我们后人的精神楷学。
问访：法风法师、正省法师、云定法师、中麟法师，中珍居士、妙香居士等。
后 记 写此书的缘由是深圳弘法寺中勇法师到邵武看望正省师父，中勇法师每一年到邵武省亲，正省师父都请中勇法师在邵武华严寺为四众弟子讲经说法。中勇法师谦卑和蔼，佛法佛理融会贯通，每一次的法会都受到了大家的好评。我们在一次和中勇法师聊天中，中勇师父提及邵武云丛法师事迹，中勇师父告：“老一辈的精神财富不要忘记也不要在我们手中遗失，你们要赶紧收集整理”。于是我们开始收集整理了南源禅寺圆寂的云丛法师珍贵的事迹深受感悟，在采访了解的过程中，我们还亲眼目睹了都已经90多岁高龄的法风法师、正省法师、透印法师、云峰法师等法师们，还在孜孜不倦行佛陀事业。他们默默无闻努力为佛教事业做贡献。同时从他们身上我们看到了一部邵武近代佛教的发展史。由此我们简单的写了他们的传记，他们是邵武人民的一笔丰厚精神财富，也是我们后学的榜样和楷模，可以让我们见贤思齐，共沐佛恩，学佛有成。在采访过程中，中麟法师为本书提出了许多建议在此表示感谢。也由于邵武到外地传法的师父有许多，他们在异地他乡同样做出了不菲的成绩，因作者没有更多的时间采访收集，不能一一入书在此表示歉意。佛陀深意本不是用文字尽数表达的，此书在阐述和表达中也一定存在不足之处，希望得到大家的谅解指正。在此感谢统战部及有关部门的领导、法师、同修的支持，以及华严寺主持正省师父为我们提供物质等各方面的支持。阿弥陀佛！
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发表于 2019-3-26 05:42
发表于 2019-3-26 08:30
楼主
俺只敢在好朋友帖子里说说真话，总是不痛不痒的奉承好烦心。您这长篇大论可是让俺眼睛吃苦了。
