岳麓书院山长研治汉学而有成就者，首推王文清。据民国《宁乡县志·先民传》记载，他是康熙年间岳麓书院山长廖俨最知名的弟子。
王文清（1688—1779），字廷鉴，号九溪，宁乡人
雍正二年（1724）进士，六年授九溪卫（今属湖南张家界）学正，训导诸生，成就人才甚众，巡抚赵弘恩曾题赠“官寒望重，师严道尊”八字，以予表彰。他自己也有“盈庭桃李森多树，掩映椿萱映九溪”诗句纪录，颇多自得之意，更自号九溪，以为纪念。九年，升岳州府学教授。乾隆元年（1736），试博学鸿词科报罢，大学士鄂尔泰、朱轼荐充三礼馆纂修官。次年授内阁中书舍人，历宗人府主事兼律吕正义馆纂修官、经史馆校勘官，以博闻强记名称京师，时有“记不明，问文清”之谚。十一年，诸馆书成，吏部议叙第一，考取御史，钦定一等第三名，以父老乞假终养回籍。从此不再入仕，时年五十九岁。
乾隆十三年（1748），应长沙府知府吕肃高之聘，王文清首任岳麓书院山长。其时，湖南巡抚杨锡绂欲以城南书院代行岳麓“通省肄业之所”的地位，书院发展受阻，院舍几乎“鞠为茂草”。在任一年，制订学规，颁示读经、读史之法各六条，勉力训导，“及门多应童子试”，“入泮者凡十余人，后中式者数人，其姓名今犹勒讲堂右壁。于是读书士子争束行李，渡江肄业岳麓。当事亦以师生膏火移归岳麓书院中，而岳麓书院遂从此中兴矣”。对此，他后来也颇为自得，曾作诗云：“戊辰逢太守，请我主讲肄。从者八十人，蛟腾云雨施。此地遂中兴，刻石留文字。”
乾隆二十九年（1764），王文清再任岳麓书院山长。任期八年，有功于岳麓者，概括起来有两点。
第一，接续首任山长订立学规、颁布读书法之举，制订《岳麓书院学箴九首》，完善书院规程，推行其日臻成熟的教育方法与主张。
第二，协助巡抚、驿宪等地方当局重修院舍，拓开学圃，蓄禁学山，配备更夫护院防盗，恢复大门旧制以避白虎煞之害，事迹详载其《岳麓书院四公德政纪略》中。以其“亲历其事”，所谓四公德政，亦即山长德政，因而冯开之在《岳麓书院记》中亦盛赞其功，且谓“此固当事之从善如流，抑亦先生之与人为善。”
《岳麓书院学规》
乾隆十三年（1748）王文清手定《岳麓书院学规》及《读书法》，反映出它开始受到新的学风影响，走向经史之路了。乾隆年间，朴学之风兴起，王文清受其影响，“淹贯群籍”，熟于经史，官纂修、校勘时就名震京师，时有“记不明，问文清”之谚，可见其功力之深。主持岳麓书院之后，他即订立规法，以其学训勉诸生。
岳麓书院学规
时常省问父母。朔望恭谒圣贤。
气习各矫偏处。举止整齐严肃。
服食宜从俭素。外事毫不可干。
行坐必依齿序。痛戒讦短毁长。
损友必须拒绝。不可闲谈废时。
日讲经书三起。日看纲目数页。
通晓时务物理。参读古文诗赋。
读书必须过笔。会课按刻蚤完。
夜读仍戒晏起。疑误定要力争。
学规共十八条，前十条讲忠、孝、庄、俭、和、悌、义等道德规范，后八条则规定了学习内容，涉及课程安排，提出了过笔、争疑、完课、早起等具体要求。在八股盛行、时文成为学校传授中心内容的当时，王文清却把研习经史、通晓时务物理作为学规而规定下来。此规由学生曹盛朝、吴绍熙等47人嵌于讲堂。
岳麓书院学规拓片
《读经六法》与《读史六法》
《读书法》，碑刻题作《王九溪先生手定读书法》，分作《读经六法》《读史六法》两部分，同治《岳麓续志》并无总标题，而是分别题作《王九溪先生读经六法》《王九溪先生读史六法》，两相对照，内容完全一致。
王九溪先生手定读书法
读经六法
一、正义。二、通义。
三、余义。四、疑义。
五、异义。六、辨义。
读史六法
一、记事实。二、玩书法。
三、原治乱。四、考时势。
五、论心术。六、取议论。
应该说，读书法是王文清七十余年读书、治学经验的高度概括。以读经而言，十三经乃儒家两千余年裁汰积淀的产物，可谓“万世不变者”，具有神圣性，遵从理解是一般的读经原则。王山长却不然，教诸生从“正义”到“通义”，始得知其然，进而发现余而未尽之义，有所怀疑，提出不同看法，并辨难而形成自己的观点，此则余义→疑义→异义→辨义之逻辑顺序，由知其然而达至知其所以然，并进而跨入认识的自由王国，符合认识论的规律，此其一。
其二，更重要的是追求学术自由的精神，敢于怀疑经典，正义、通义之后，犹能余义、疑义、异义、辨义，确立自己的观点，成一家之言，实属难能可贵，当可视作理解岳麓学术，乃至湖湘文化的密码。本此精神，一以贯之，读史之法最终也落实到“取议论”，要有自己对历史的看法，面对治乱时势要有自己的主张。
王文清读书法拓片
其实，王文清在乾隆二十五年（1760）任玉山书院山长时，还颁示过《读书法九则》，虽然他没有将其移植到岳麓书院，但藉此可以了解其一贯主张，谨摘其目如次：读书要专、读书要简、读书要极熟、读书要立志、读书要看书、读书要养精神、读书最要穷经、读书要看史鉴、读书要下笔不俗。
岳麓《学箴》
乾隆二十五年（1760），王文清在玉山书院还作有《铭言》九首，用以训导诸生。二十九年，任岳麓山长之后，他将其修改，改题为《岳麓书院学箴》，颁示肄业诸生。学生黄明闲、余作棠等59人乃刊石立于讲堂。
《王九溪夫子岳麓书院学箴九首》
告我同侪，学先孝弟。景彼古人，明天察地。
随分自尽，殷勤问视。一念之诚，亦可养志。
力学何为，变化气质。气质有偏，好恶斯辟。
惩忿窒欲，式砭其疾。严肃整齐，下手要术。
瞬息千里，曰勇曰谦。勇以进取，谦受益焉。
匪甲匪胄，何以攻坚？不就规矩，不成方圆。
士先有守，壁立万仞。可穷可达，君子所性。
相彼腥膻，何如土粪！彼蚩者子，竞以身徇。
攻错维何，慎择其友。岂无良苗，杂彼稂莠。
近墨者缁，十有八九。愿得同心，盍簪纳牖。
裘马翩翩，识者所丑。饭可断齑，襟可见肘。
并力购书，百城富有。可以乐饥，千秋尚友。
日月不灭，万古六经。囊括万有，韬孕经纶。
史书廿二，纲目星陈。如何不学，长夜迷津。
人求多闻，时惟建事。治事有斋，苏湖之制。
礼乐兵农，经天纬地。错节盘根，用无不利。
岂无虚车，偶游诗赋。骚耶辨耶，亦李亦杜。
维三百篇，风人之祖。勿写佚情，名教是辅。
在《九箴》中，他提出了“学先孝弟”“士先有守”的原则，指出“力学何为，变化气质”，而其“下手要术”则在于“严肃整齐”。同时，他又规定生徒学习的主要内容是六经和廿二史，但“礼乐兵农，经天纬地，错节盘根，用无不利”，因此主张广泛学习，并力购书，以求多闻广识。
从玉山《铭言》到岳麓《学箴》，有些字词变化，值得玩味，兹以《学箴》为本标示《铭言》原文。如“亦可养志”原作“可以养志”、“力学何为”原作“君子之学”、“气质有偏”原作“气质所偏”、“式砭”原作“有砭”、“下手要术”原作“下手之术”、“曰勇曰谦”原作“惟勇惟谦”、“士先有守”原作“学先有守”、“腥膻”原作“蝇道”、“愿得同心”原作“安得同心”、“裘马翩翩识者所丑”原作“裘马扬扬市童所丑”、“可以乐饥”原作“于斯乐饥”、“万古六经”原作“终古六经”、“史书廿二”原作“二十二史”、“岂无虚车”原作“岂饰虚车”、“勿写佚情名教是辅”原作“勿写闲情名教是补”。
需要指出的是，乾隆年间王文清主讲岳麓、玉山两书院，虽山长身分相同，但书院则有省会、县级的差别，学规、铭言、学箴之间名称的变异、字词的改动、条文的增补删改，表明学规在不同地区不同级别的书院是可以移植转换的，虽然省级可以影响县级，县级也可影响省级，并无定制，但学风随山长转移变化则是一个不变的规律。
经学研究与传授
王文清两任山长，前后在职九年，考其贡献，除上述事情之外，则主要在“独治朴学，淹贯群籍”，“以群经教授诸子”，“梯航后进”，使岳麓学风由理学而趋于经学。
王山长治学、授徒之崇朱子而守朱张，实属承绪守成，传统使然，“知其得力于宋学者深也”，虽可视作特色，但其最大的成就与贡献是在经学，并由此而转变湘省士习与学风。诚如前人所称：“明清之际，工诗文者稍有传人，而专精经术者绝少”，“王先生九溪，独治朴学，淹贯群籍，卓然为一代鸿儒。晚年主讲岳麓书院，以群经教授诸子，阐发先儒性道心传，梯航后进不少，吾湘学蔀为之一开”，学术由此转向。
抗日战争时期湖南大学教授李肖聃讲授《湘学略》，虽然当时九溪先生“遗书不行于士林，后学寡知其名姓”，但他坚称：“湖湘学业，光于中世，明清两代，彪炳四王”，将王文清与王夫之、王先谦、王闿运齐名并称。湖南四王，各有所长，王夫之以《宋论》“识冠古今”，王闿运以《湘军志》“文追班、范”，王先谦则“注史尤多”，而王文清“集《典制大文》百四十一卷，著《读古原始》十余万言，而其《考古源流》一书，尤为毕生精力所萃”。
在李教授看来，“先生拔起家乡，独治朴学，由教授而举鸿博，自中书入位纂修。经礼与于校刊，律吕又其专习。于是，有《周礼》、《仪礼》会要之作，有《仪礼》分节之编”。其“事见《皇清经解》，详于《十学薪传》”，故巡抚陈宏谋“表其闾为经学之乡，上拟郑康成通德之里”。以王九溪经学之乡而比汉代大家郑康成通德之里，可谓极高称誉，这是对王文清经学成就的高度赞扬与肯定。而更重要的是，他认为“贺、魏二贤《经世》垂编，而先生《典制》实开其先；邹究坤舆，左精《纪要》，而先生释地，致精水道；曾、王、二郭士礼最明，由先生开道，后进循程”。盛赞其开启湖南晚清学术辉煌的“开道”之功。所言甚是，将王文清置于有清一代湖南学术的发展史中作整体评估，更能突显其承旧启新，开启地方学术转型之门的历史作用。
《湖湘文库》之《王文清集》
王文清诂经考古，著述宏富，计有五十种之多，卷帙近千。
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当年刊行者有二十二种，其目如次：
《周礼会要》六卷、《仪礼分节句读》四卷、《考古略》八卷、《考古略补》六卷、《考古原始》六卷、《读古纪略》四卷、《锄经文略》八卷、《锄经余草》十六卷、《锄经续草》四卷、《锄经薤露吟》二卷、《锄经寄生草》一卷、《锄经风烛吟》四卷、《海内嘤鸣集》六卷、《分类三字经》一卷、《天禄拟草赋》二卷、《九溪家训》一卷、《朱子性理吟》一卷、《五代史考证》二十三条、《岳麓书院学约》一卷、《宋儒理学考》一卷、《短篇文稿》租《短篇官稿》若干卷。其中《周礼会要》、《考古原始》、《考古略》、《锄经余草》四书收入《四库全书》存目。另外，还主持纂修《玉山书院志》、乾隆《长沙府志》五十卷、乾隆《宁乡县志》十卷首一卷。
因卷帙浩繁未及刊印者二十八种，其目如次：
《考古源流》六二八卷、《典制大文考》一六〇卷、《历代诗汇》五十卷、《周易中肯》八卷、《史事》四卷、《随手杂记》四卷、《三礼图并图说》八卷、《丧服解》十卷、《祭礼解》十卷、《乐制考》十卷、《乐律问对》四卷、《校订五代史》一卷、《日记杂录》二十卷、《寿世丛书》十卷、《姜氏注解三字经》一卷、《随便锉录》八卷、《行己录》十卷、《治生要术》四卷、《古今梓玉》十卷、《诗文话》六卷、《医方小录》八卷、《谚语省心录》四卷、《地理抄录》八卷、《阴符经发微》、《经义文便录》、《文事日记》、《观其录》和《四六偶成》等若干卷。
其中《考古源流》一书由陈宏谋录副存于京师。时至民国，未刊稿化为灰烬，已刊之书鲜有传本，秦薰陶成《九溪先生著述要目》，收书三十四种，又与九溪六世孙王赓猷等刊印《九溪遗书》。而今其遗作尽入《湖湘文库》之《王文清集》之中，读者可以参考。
王山长曾有诗云：“晦翁性理旧行吟，一读遗书一整襟。薄暮已难添尽漏，残阳犹及补分阴。穷通只合安天命，理义由来悦我心。山顶六朝松不死，哦哦还和古时音。” 由此可知，王文清对朱子之学的崇敬是发自内心的，哪怕以汉学名家，亦不改其主张。这种治汉学而崇朱子的行为，既是王山长的学术特色，也屡见于其后任多位山长，因而可以大而视之为清代岳麓书院的学术传统。
他重实学，不仅重视诂经考史，还要求通晓礼乐兵农等致用之学。他的钻研经史的务实学风及其严谨的治学态度，对继承和发扬岳麓的优良学风和培养有识之士起了积极作用，据《清史稿》称，其“聘主讲岳麓书院，成就者四百余人。”
*本文整理自朱汉民、邓洪波《岳麓书院史》，文章略有删改。
《岳麓书院史》，朱汉民、邓洪波著，湖南大学出版社，2017-01
发表于 2019-10-9 09:27
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